ในศาสนาอิสลาม มูซา อิบน์ อิมรอน (อาหรับ: موسی ابن عمران‎ แปลว่า โมเสส บุตรอัมราม)[1] เป็นนบีและเราะซูล ที่สำคัญของอัลลอฮ์และเป็นบุคคลที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดในอัลกุรอานโดยมีชื่อของท่าน ถูกกล่าวถึงถึง 136 ครั้งและชีวิตของเขาถูกเล่าขานมากกว่านบีท่านอื่นๆ[2][3] มูซาเป็นนบีและเราะซูลที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งของศาสนาอิสลาม

นบี
มูซา
موسی
โมเสส
Musa (Moses)1 (cropped).png
ผู้ดำรงตำแหน่งก่อน ศอดิก, เศาะดูก และชะลูม
ผู้สืบตำแหน่งฮารูน
คู่สมรสศ็อฟฟูรอ
บิดามารดา
ญาติอาซียะฮ์ (มารดาบุญธรรม)
มัรยัม (พี่สาว)
ฮารูน (พี่ชาย)

ตามคัมภีร์กุรอาน นบีมูซาเกิดในครอบครัวชาวอิสราเอล ในวัยเด็กท่านถูกใส่ไว้ในตะกร้าซึ่งไหลไปทางแม่น้ำไนล์และในที่สุดมูซาก็ถูกค้นพบโดยอาซียะฮ์ ภรรยาของฟาโรห์ (ฟิรเอาน์) ซึ่งตั้งนบีมูซาเป็นบุตรบุญธรรมของนาง หลังจากโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว นบีมูซาก็อาศัยอยู่ในมัดยันก่อนจะออกเดินทางไปอียิปต์อีกครั้งเพื่อประกาศศาสนาให้ฟาโรห์ ในระหว่างการเป็นนบีของท่าน กล่าวกันว่านบีมูซาได้ทำปาฏิหาริย์มากมาย และยังมีรายงานว่าได้สนทนาเป็นการส่วนตัวกับอัลลอฮ์ ผู้ซึ่งได้รับสมญานามว่า 'ผู้สนทนาของอัลลอฮ์ ' (กะลีมุลลอฮ์) และนบีมูซา แสดงปาฏิหาริย์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของนบีคือท่าแหวกทะเลแดงด้วยไม้เท้าอันน่าอัศจรรย์ที่อัลลอฮ์จัดเตรียมไว้ให้ นอกจากอัลกุรอานแล้ว นบีมูซายังได้รับการอธิบายและยกย่องในหะดีษ อีกด้วย

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของฟาโรห์ นบีมูซาและผู้ติดตามของท่านเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งในที่สุดท่านนบีสิ้นชีวิต ตามความเชื่อของอิสลาม เชื่อว่าเขาถูกฝังไว้ที่ นะบีมูซาและถูกยกขึ้นสู่ชั้นฟ้าในที่สุด หลังจากนั้น มีรายงานว่าท่านได้พบกับนบีมุฮัมมัดในขั้นฟ้าทั้งเจ็ดหลังจากเสด็จขึ้นจากกรุงเยรูซาเล็มในระหว่างการอิสรออ์ และมิห์รอจญ์ในระหว่างการเดินทาง มีการกล่าวกันว่านบีมูซาได้ส่งนบีมุฮัมมัดกลับไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า และขอให้ลดจำนวนการละหมาดในแต่ละวันลง ซึ่งแต่เดิมเชื่อกันว่าเหลือ 50 เวลา จนกระทั่งเหลือเพียงการละหมาดบังคับ 5 เวลาเท่านั้น[4][5]

นบีมูซาถูกมองว่าเป็นบุคคลที่สำคัญมากในอิสลาม ตามเทววิทยาของอิสลาม ชาวมุสลิมทุกคน ต้องศรัทธาในนบีและเราะซูลของอัลลอฮ์ทุกคน ซึ่งรวมถึงมูซาและฮารูน พี่ชายของท่านด้วย ชีวิตของนบีมูซามักถูกมองว่าเป็นคู่ขนานทางจิตวิญญาณกับชีวิตของนบีมุฮัมมัด และชาวมุสลิมถือว่าหลายแง่มุมของชีวิตของบุคคลทั้งสองจะต้องแบ่งปันกัน วรรณกรรมอิสลามยังอธิบายถึงความสัมพันธ์คู่ขนานระหว่างผู้คนของพวกเขากับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของพวกเขา การอพยพมาของชาวอิสราเอลจากอียิปต์โบราณถือว่ามีความคล้ายคลึงกับการอพยพของมูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาจากมักกะฮ์ไปยังมะดีนะฮ์เมื่อทั้งสองเหตุการณ์ถูกเปิดเผยท่ามกลางการประหัตประหาร —ของชาวอิสราเอลโดยชาวอียิปต์โบราณและชาวมุสลิมในยุคแรกถูกประหัตประหารโดยชาวมักกะฮ์ตามลำดับ[6] การวะฮีย์ของพระองค์ เช่นบัญญัติสิบประการซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของเตารอฮ์และเป็นศูนย์กลางของศาสนาอับบราฮัม เช่น ศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ [7][8]ดังนั้นชาวยิวและชาวคริสต์ จึงถูกกำหนดให้เป็น "ชาวคัมภีร์" สำหรับชาวมุสลิม และจะต้องได้รับการยอมรับด้วยสถานะพิเศษนี้ในทุกที่ที่มีกฎหมายอิสลามนำไปใช้ นบีมูซายังได้รับการเคารพในวรรณกรรมอิสลาม ซึ่งขยายความจากเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและปาฏิหาริย์เกี่ยวกับเขาในอัลกุรอานและหะดีษ เช่น การสนทนาโดยตรงกับอัลลอฮ์

ช่วงวัยนุมแก้ไข

การกำเนิดแก้ไข

ตามความเชื่อของอิสลาม นบีมูซาเกิดในครอบครัวของชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ในครอบครัวของท่าน ความเชื่อของอิสลามโดยทั่วไปจะเรียกชื่อบิดาของท่านว่า 'อิมรอน' ซึ่งสอดคล้องกับอัมราม ในพระคัมภีร์ฮีบรูลำดับวงศ์ตระกูลดั้งเดิมตั้งชื่อ ลาวีย์ เป็นบรรพบุรุษของท่าน[9] อิสลามระบุว่านบีมูซาเกิดในสมัยที่ฟาโรห์ปกครองได้กดขี่ชาวอิสราเอลหลังจากยุคของนบียูซุฟ (โยเซฟ) ตัฟซีรกล่าวว่าในช่วงเวลาที่นบีมูซาประสูติ ฟาโรห์มีพระสุบินที่เขาเห็นไฟมาจากกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเผาทุกสิ่งในอาณาจักรของเขายกเว้นในดินแดนของชาวอิสราเอล (ฉบับอื่นกล่าวว่าฟาโรห์ฝันถึงเด็กชายตัวเล็กๆ ที่จับมงกุฎของฟาโรห์และทำลายมัน[10] แม้ว่าจะไม่มีการอ้างอิงอิสลามที่แท้จริงว่าความฝันนั้นจริงหรือไม่ ที่เกิดขึ้น). เมื่อฟาโรห์ได้รับแจ้งว่าเด็กผู้ชายคนหนึ่งจะเติบโตขึ้นมาเพื่อโค่นล้มเขา เขาจึงสั่งให้ฆ่าเด็กผู้ชายชาวอิสราเอลที่เกิดใหม่ทั้งหมดเพื่อป้องกันไม่ให้คำทำนายเกิดขึ้น[11] ผู้เชี่ยวชาญด้านเศรษฐศาสตร์ในราชสำนักของฟาโรห์แนะนำว่าการฆ่าทารกเพศชายของชาวอิสราเอลจะส่งผลให้สูญเสียกำลังพล[12] ดังนั้น พวกเขาจึงแนะนำว่าควรฆ่าทารกเพศชายในหนึ่งปี แต่ไว้ชีวิตในปีถัดไป นบีฮารูน พี่ชายของนบีมูซา เกิดในปีที่เด็กทารกถูกไว้ชีวิต ในขณะที่นบีมูซา เกิดในปีที่ทารกถูกฆ่าตาย [13]

ถูกปล่อยให้ลอยไปในแม่น้ำไนล์แก้ไข

 
อาซียะฮ์ (ภาพที่มีปอยผมยาวสีดำ) และคนรับใช้ของนาง อาบน้ำเสร็จพบทารกมูซา ในแม่น้ำไนล์ เสื้อผ้าของพวกนางแขวนอยู่บนต้นไม้ในขณะที่คลื่นและยอดของแม่น้ำทำในสไตล์จีน ภาพประกอบจากภาษาเปอร์เซีย

ตามความเชื่อของอิสลาม อะยารเคาะฮ์ มารดาของนบีมูซา จะดูดนมท่านอย่างลับๆ ในช่วงเวลานี้ เมื่อพวกเขาตกอยู่ในอันตรายจากการถูกจับ อัลลอฮ์ทรงดลใจให้นางจับท่านใส่ตะกร้าหวายและปล่อยท่านลอยไปในแม่น้ำไนล์[14] นางสั่งให้บุตรสาวไปตามเส้นทางของหีบและรายงานกลับมาหาขณะที่บุตรสาวของนางเดินตามหีบไปตามริมฝั่งแม่น้ำ นบีมูซาถูกพบโดย อาซียะฮ์ มเหสีของฟาโรห์ ผู้ซึ่งโน้มน้าวให้ฟาโรห์รับอุปการะท่าน[15][16] เมื่ออาซียะฮ์ หาแม่นมให้มูซา มูซาปฏิเสธที่จะกินนมจากแม่นม ความเชื่อของอิสลามระบุว่าเป็นเพราะอัลลอฮ์ห้ามมิให้มูซาถูกแม่น้ำป้อนนม เพื่อให้ท่านกลับมาอยู่กับมารดาอีกครั้ง[17] น้องสาวของเขากังวลว่า มูซาไม่ได้รับอาหารมาระยะหนึ่งแล้ว ดังนั้นนางจึงปรากฏตัวต่อฟาโรห์และแจ้งให้เขาทราบว่านางรู้จักใครที่สามารถป้อนนมท่านได้ หลังจากนางถูกสอบสวน นางได้รับคำสั่งให้นำตัวผู้หญิงที่ถูกหารือ พี่สาวนำมารดาของพวกเขาซึ่งให้มาเป็นแม่นมของมูซา[18] และหลังจากนั้นนางก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแม่นมของมูซา[19]

หนีไปเมืองมัดยัน และแต่งงานแก้ไข

 
ภูเขามัดยัน ค้างฮักล์ บนชายฝั่งของอ่าวอัลอะเกาะบะฮ์, ซึ่งแยกมัดยันในตอยนเหนือของคาบสมุทรอาระเบีย และอัชชาม จากคาบสมุทรซีนาย ในประเทศอียิปต์ปัจจุบัน

หลังจากบรรลุนิติภาวะตามคัมภีร์อัลกุรอาน นบีมูซากำลังเดินทางผ่านที่หนึ่ง เมื่อท่านพบกับชาวอียิปต์ต่อสู้กับชาวอิสราเอล เชื่อว่าชายชาวอิสราเอลคือสะมะอ์นา ซึ่งในคัมภีร์ไบเบิลรู้จักกันดีว่าเป็นอัสซามิรีย์ ซึ่งขอให้นบีมูซาช่วยต่อสู้กับชาวอียิปต์ที่ทำร้ายเขา นบีมูซาพยายามเข้าแทรกแซงและมีส่วนร่วมในข้อพิพาท[20] นบีมูซาโจมตีชาวอียิปต์ด้วยความโกรธ ซึ่งส่งผลให้เขาเสียชีวิต[21] นบีมูซาสำนึกผิดต่ออัลลอฮ์ และในวันต่อมา ท่านก็พบชาวอิสราเอลคนเดิมต่อสู้กับชาวอียิปต์อีกคนหนึ่งอีกครั้ง ชาวอิสราเอลขอความช่วยเหลือจากนบีมูซาอีกครั้ง และเมื่อนบีมูซาเข้าใกล้ชาวอิสราเอล เขาก็บอกนบีมูซานึกถึงการฆ่าคนโดยไม่เจตนาและถามว่านบีมูซาตั้งใจจะฆ่าชาวอียิปต์หรือไม่ มีการรายงานว่านบีมูซา และฟาโรห์สั่งให้สังหารนบีมูซา อย่างไรก็ตาม นบีมูซาหนีไปที่ทะเลทรายหลังจากได้รับคำเตือนถึงการลงโทษของเขา ตามความเชื่อของอิสลาม หลังจากที่มูซามาถึงมัดยันท่านได้เห็นคนเลี้ยงแกะหญิงสองคนกำลังต้อนฝูงแกะของพวกเขาจากบ่อน้ำ[22] นบีมูซาเข้าหาพวกนางและสอบถามเกี่ยวกับงานของพวกนางในฐานะคนเลี้ยงแกะและการหนีจากบ่อน้ำ เมื่อได้ยินคำตอบของพวกเขาและเกี่ยวกับวัยชราของบิดาของพวกเขา (บ้างบอกว่าเป็นนบีชุอัยบ์) นบีมูซาก็ให้แก่น้ำฝูงสัตว์ให้พวกนาง คนเลี้ยงแกะทั้งสองกลับไปที่บ้านของพวกนางและแจ้งให้บิดาของนางทราบ จากนั้นพวกนางก็เชิญนบีมูซาไปในงานเลี้ยงนั้น บิดาของพวกนางขอให้นบีมูซาทำงานให้เขาเป็นเวลาแปดปีเพื่อแลกกับการแต่งงานกับลูกสาวคนหนึ่งของท่านผู้นั้น นบีมูซายินยอมและทำงานให้ท่านผู้นั้นเป็นเวลาสิบปี

การเป็นนบีแก้ไข

ได้รับวะฮียแก้ไข

 
เชื่อกันว่านี่คือภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่ซึ่งนบีมูซาพูดกับอัลลอฮ์เป็นครั้งแรก

ตามคัมภีร์อัลกุรอาน นบีมูซาเดินทางไปอียิปต์พร้อมกับครอบครัวของท่านหลังจากเสร็จสิ้นระยะเวลาตามสัญญา ระหว่างการเดินทาง ขณะที่พวกเขาหยุดใกล้กับภูเขาอัฏฏูร นบีมูซาสังเกตเห็นไฟขนาดใหญ่และสั่งให้ครอบครัวรอจนกว่าท่านจะกลับมาพร้อมไฟสำหรับพวกเขา เมื่อนบีมูซาไปถึงหุบเขาฏุวา อัลลอฮ์ทรงเรียกท่านจากต้นไม้ด้านขวาของหุบเขา บนต้นไม้ต้นหนึ่ง ซึ่งได้รับการเคารพในนาม อัล-บุกอะฮ์ อัล-มุบาเราะกะฮ์ (“ดินแดนศักดิ์สิทธิ์”) ในอัลกุรอาน[23] นบีมูซาได้รับบัญชาจากอัลลอฮ์ให้ถอดรองเท้าและได้รับแจ้งเกี่ยวกับการเลือกเป็นนบี หน้าที่ในการอธิษฐาน และวันพิพากษา นบีมูซาได้รับคำสั่งให้โยนไม้เท้าของเขาซึ่งกลายเป็นงู และต่อมาได้รับคำสั่งให้จับมันไว้[24] คัมภีร์อัลกุรอานบรรยายว่านบีมูซาได้รับคำสั่งให้สอดมือเข้าไปในเสื้อผ้าของท่าน และเมื่อท่านเปิดมันออกมา มันก็ส่องแสงเจิดจ้า อัลลอฮ์ตรัสว่าสิ่งเหล่านี้เป็นหมายสำคัญสำหรับฟาโรห์ และสั่งให้นบีมูซาเชิญฟาโรห์ไปนมัสการพระเจ้าองค์เดียว[25] นบีมูซาแสดงความเกรงกลัวต่อฟาโรห์และขอให้อัลลอฮ์รักษาอุปสรรคในการพูด และให้ฮารูนเป็นผู้ช่วยเหลือ ตามความเชื่อของอิสลาม ทั้งสองกล่าวว่าตนเกรงกลัวฟาโรห์ แต่อัลลอฮ์รับรองได้ว่าพระองค์จะทรงเฝ้าดูพวกท่านและสั่งให้พวกท่านไปบอกฟาโรห์เพื่อปลดปล่อยชาวอิสราเอล ดังนั้นพวกท่านจึงออกไปประกาศแก่ฟาโรห์

อัลกุรอานระบุว่าอัลลอฮ์ทรงส่งมูซาไปเผชิญหน้ากับฟาโรห์แห่งอียิปต์โบราณและนำทางชาวอิสราเอลซึ่งถูกกดขี่โดยอดีต อัลกุรอานรับรองโดยตรงว่ามูซาและฮารูนเป็นนบีที่อัลลอฮ์ทรงเลือก:

และจงกล่าวถึงเรื่องมูซาที่อยู่ในคัมภีร์ แท้จริงเขาเป็นผู้ได้รับคัดเลือก และเขาเป็นร่อซูลเป็นนะบี
และเราได้ร้องเรียกเขาจากทางด้านขวาของภูเขาฎูร และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ชิดเพื่อบอกความลับ
และเราได้ให้ความเมตตาของเราแก่เขาของภูเขาฎูร และเราได้ให้เขาเข้ามาใกล้ชิดเพื่อบอกความลับ

การเผชิญหน้ากับฟาโรห์แก้ไข

เมื่อนบีมูซาและนบีฮารูนมาถึงราชสำนักของฟาโรห์และประกาศความเป็นนบีของพวกท่านต่อฟาโรห์ ฟาโรห์เริ่มตั้งคำถามกับนบีมูซาเกี่ยวกับอัลลอฮ์ที่ท่านทั้งสองศรัทธา คัมภีร์กุรอานบรรยายว่านบีมูซาตอบฟาโรห์โดยระบุว่าท่านศรัทธาอัลลอฮ์ ผู้ทรงประทานทุกสิ่งในรูปแบบและชี้นำพวกเขา[27] ฟาโรห์จึงสอบถามคนรุ่นก่อนๆ และนบีมูซาตอบว่าความรู้ของคนรุ่นก่อนนั้นอยู่กับอัลลอฮ์[28] คัมภีร์กุรอานยังกล่าวถึงฟาโรห์ที่ถามนบีมูซาว่า “แล้วพระเจ้าแห่งสากลโลกคือใคร?[29] นบีมูซาตอบว่า พระเจ้าคือเจ้าแห่งชั้นฟ้าและแผ่นดินทั้งหลาย และสิ่งที่อยู่ระหว่างทั้งสอง ฟาโรห์จึงทวงบุญคุณกับนบีมูซาและการสังหารชายชาวอียิปต์ที่ท่านทำ[30] นบีมูซายอมรับว่าท่านได้กระทำการดังกล่าวด้วยความไม่รู้ แต่ยืนยันว่าตอนนี้ท่านได้รับการอภัยโทษและทรงนำจากอัลลอฮ์แล้ว ฟาโรห์กล่าวหาว่าท่านเป็นบ้าและขู่ว่าจะจำคุกถ้าท่านยังคงประกาศว่าฟาโรห์ไม่ใช่พระเจ้าที่แท้จริง นบีมูซาแจ้งว่าท่านมาพร้อมกับหมายสำคัญจากอัลลอฮ์[31] เมื่อฟาโรห์ต้องการดูสัญญาณ ท่านนบีมูซาก็โยนไม้เท้าลงกับพื้น แล้วมันกลายเป็นงู[32] แล้วทรงชักพระหัตถ์ออกจากทรวงอก ปรากฏแสงสีขาวสว่างไสว ที่ปรึกษาของฟาโรห์แนะนำเขาว่านี่คือเวทมนตร์และตามคำแนะนำของพวกเขา เขาได้อัญเชิญพ่อมดที่เก่งที่สุดในอาณาจักร ฟาโรห์ท้าทายนบีมูซาในการต่อสู้ระหว่างท่านกับนักมายากล 70 คนของฟาโรห์ โดยขอให้เขาเลือกวัน นบีมูซาเลือกวันเทศกาลของชาวอียิปต์

เผชิญหน้ากับนักมายากล (พ่อมด)แก้ไข

 
ฟาโรห์มองดูงูกินงูของนักมายากลต่อหน้านบีมูซา จากต้นฉบับของกิเศาะศุล อัมบิยาอ์ c. 1540.

เมื่อพวกพ่อมดมาหาฟาโรห์ ท่านสัญญากับพวกเขาว่าพวกเขาจะอยู่ในหมู่ผู้ได้รับเกียรติในหมู่สภาของเขาหากพวกเขาชนะ ในวันเทศกาลของอียิปต์ นบีมูซาเปิดโอกาสให้พ่อมดได้แสดงก่อน และเตือนพวกเขาว่าอัลลอฮ์จะเปิดเผยกลอุบายของพวกเขา คัมภีร์อัลกุรอานระบุว่านักเวทมนตร์สะกดสายตาของผู้สังเกตการณ์และทำให้พวกเขาหวาดกลัว[33] พ่อมดที่ถูกอัญเชิญโยนไม้เท้าลงบนพื้น และดูเหมือนว่าพวกเขาจะเปลี่ยนเป็นงูด้วยผลของเวทมนตร์[34] ในตอนแรก นบีมูซารู้สึกเป็นกังวลเมื่อเห็นกลอุบายของผู้วิเศษ แต่อัลลอฮ์ทรงรับรองแล้วว่าจะไม่กังวล เมื่อนบีมูซาทำเช่นเดียวกันกับไม้เท้าของท่าน งูของท่านก็กินงูของนักมายากลทั้งหมด พ่อมดรู้ว่าพวกเขาได้เห็นปาฏิหาริย์ พวกเขาประกาศความเชื่อในสาส์นของนบีมูซาและคุกเข่าลงด้วยความสุญูดแม้จะมีคำขู่จากฟาโรห์ก็ตาม ฟาโรห์กริ้วและกล่าวหาว่าพวกเขาทำงานภายใต้นบีมูซา ฟาโรห์บอกพวกเขาว่าหากพวกเขายืนกรานที่จะเชื่อในตัวนบีมูซา เขาจะตัดมือและเท้าของพวกเขาคนละข้าง และตรึงไว้บนลำต้นของต้นอินทผลัมในข้อหาทรยศต่อฟาโรห์ อย่างไรก็ตาม พวกนักมายากลยังคงยึดมั่นในศรัทธาที่เพิ่งค้นพบและถูกลงโทษโดยฟาโรห์[35]

อพยพแก้ไข

ภัยพิบัติแห่งอียิปต์แก้ไข

หลังจากพ่ายแพ้ต่อนบีมูซา ฟาโรห์ยังคงวางแผนต่อต้านนบีมูซาและชาวอิสราเอลต่อไป โดยสั่งให้มีการประชุมกับรัฐมนตรี เจ้าชาย และปุโรหิต ตามคัมภีร์อัลกุรอาน มีรายงานว่าฟาโรห์ได้สั่งให้ฮามานรัฐมนตรีของเขาสร้างหอคอยเพื่อที่เขาจะได้ "มองดูพระเจ้าของนบีมูซา"[36] ค่อยๆ ฟาโรห์เริ่มกลัวว่านบีมูซาอาจทำให้ผู้คนเชื่อว่าเขาไม่ใช่พระเจ้าที่แท้จริง และต้องการให้นบีมูซาถูกสังหาร หลังจากการคุกคามนี้ ชายคนหนึ่งจากราชวงศ์ฟาโรห์ซึ่งเคยเตือนมูซาเมื่อหลายปีก่อน ได้ออกมาเตือนประชาชนถึงการลงโทษของพระเจ้าสำหรับผู้กระทำผิดและรางวัลสำหรับผู้ชอบธรรม ฟาโรห์ปฏิเสธอย่างท้าทายไม่ยอมให้ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ อัลกุรอานกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงกำหนดการลงโทษเหนือเขาและผู้คนของเขา การลงโทษเหล่านี้มาในรูปของน้ำท่วมที่ทำลายที่อยู่อาศัยของพวกเขา ฝูงตั๊กแตนที่ทำลายพืชผล[37] โรคระบาดของเหาที่ทำให้ชีวิตของพวกเขาน่าสังเวช[38] คางคกที่ส่งเสียงร้องและแมลงวันที่บินไปทุกที่ และการหมุนเวียนของน้ำดื่มทั้งหมดกลายเป็นเลือด ทุกครั้งที่ฟาโรห์ต้องถูกเหยียดหยาม การต่อต้านของเขาจะยิ่งใหญ่ขึ้น อัลกุรอานกล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงสั่งให้นบีซาเดินทางตอนกลางคืนกับชาวอิสราเอลและเตือนพวกเขาว่าพวกเขาจะถูกไล่ตามฟาโรห์ไล่ต้อนชาวอิสราเอลด้วยกองทัพหลังจากตระหนักว่าพวกเขาออกไปในตอนกลางคืน[39]

แหวกทะเลแดงแก้ไข

หลังจากหลบหนีและถูกชาวอียิปต์ไล่ตาม ชาวอิสราเอลก็หยุดเมื่อไปถึงชายทะเล ชาวอิสราเอลอุทานต่อนบีมูซาว่าพวกเขาจะถูกฟาโรห์และกองทัพของเขาตามทัน ในการตอบสนอง อัลลอฮ์สั่งให้มูซาตีทะเลแดงด้วยไม้เท้าของท่าน โดยสั่งพวกเขาว่าไม่ต้องกลัวว่าจะถูกน้ำท่วมหรือจมอยู่ในน้ำทะเล เมื่อกระทบกับทะเล นบีมูซาก็แยกทะเลออกเป็นสองส่วน สร้างเส้นทางให้ชาวอิสราเอลผ่านไปได้ ฟาโรห์เป็นพยานถึงทะเลที่แยกออกจากกันพร้อมกับกองทัพของเขา แต่ขณะที่พวกเขาพยายามจะผ่านไปด้วย ทะเลก็เข้ามาใกล้พวกเขา[40] [41] ขณะที่เขากำลังจะสิ้นพระชนม์ ฟาโรห์ทรงประกาศความเชื่อในพระเจ้าของนบีมูซาและชาวอิสราเอล แต่อัลลอฮ์ปฏิเสธความเชื่อของเขา[42] คัมภีร์กุรอานระบุว่าพระศพของฟาโรห์ถูกสร้างเป็นสัญญาณและคำเตือนสำหรับคนรุ่นหลังทั้งหมด ขณะที่ชาวอิสราเอลเดินทางต่อไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา พวกเขาพบผู้คนที่บูชารูปเคารพ ชาวอิสราเอลขอเทวรูปเพื่อบูชา แต่นบีมูซาปฏิเสธและกล่าวว่าผู้ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์จะถูกทำลายโดยอัลลอฮ์[43]  ​​พวกเขาได้รับอัลมันและซัลวาเป็นเครื่องยังชีพจากอัลลอฮ์ แต่ชาวอิสราเอลขอให้มูซาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อแผ่นดินจะปลูกถั่ว หัวหอม สมุนไพร และแตงกวาเพื่อยังชีพ[44] เมื่อพวกเขาหยุดเดินทางไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาเนื่องจากขาดน้ำ นบีมูซาได้รับบัญชาจากพระเจ้าให้ทุบหินก้อนหนึ่ง และเมื่อมีน้ำพุสิบสองแห่งกระทบ น้ำพุแต่ละแห่งก็พุ่งออกมาตามเผ่าเฉพาะของชาวอิสราเอล[45]

ในถิ่นทุรกันดารแก้ไข

การประทานอัตเตารอฮ์แก้ไข

 
การประทานเตารอฮ์ (โทราห์) ทบนภูเขาซีนาย ภาพประกอบจากพระคัมภีร์ไบเบิล

หลังจากออกจากอียิปต์ นบีมูซาได้นำชาวอิสราเอลไปยังภูเขาซีนาย (ฏูร) เมื่อมาถึง นบีมูซาก็ออกจากผู้คนไป และบอกให้นบีฮารูนเป็นผู้นำในช่วงที่เขาไม่อยู่ นบีมูซาได้รับบัญชาจากพระผู้เป็นเจ้าให้ถือศีลอดเป็นเวลาสามสิบวัน จากนั้นจึงเดินทางต่อไปยังหุบเขาฏูวาเพื่อขอคำแนะนำ อัลลอฮ์ทรงสั่งให้นบีมูซาศีลอดอีกครั้งเป็นเวลาสิบวันก่อนที่จะกลับมา หลังจากเสร็จสิ้นการถือศีลอด นบีมูซากลับไปยังจุดที่ท่านได้รับปาฏิหาริย์จากอัลลอฮ์เป็นครั้งแรก ถอดรองเท้าเหมือนเดิมแล้วลงไปกราบ นบีมูซาดุอาอ์ขอคำแนะนำจากอัลลอฮ์และขอให้อัลลอฮ์เปิดเผยพระพักตร์ของพระองค์ต่อท่าน[46] มีรายงานในอัลกุรอานว่า อัลลอฮ์ตรัสกับท่านว่า เป็นไปไม่ได้ที่มูซาจะรับรู้ถึงพระเจ้า แต่พระองค์จะเปิดเผยตัวเองต่อภูเขา โดยระบุว่า: "เจ้าจะไม่เห็นข้า (โดยตรง) แต่จงมองดูที่ ภูเขา ถ้ามันสถิตอยู่ ณ ที่ของมัน เจ้าจะเห็นเรา" เมื่อพระเจ้าทรงสำแดงพระองค์แก่ภูเขานั้น ก็กลายเป็นเถ้าถ่านทันที และมูซาหมดสติไป เมื่อเขาฟื้น เขาก็ยอมจำนนต่อพระองค์และขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์[47]

มูซาได้รับบัญญัติ 10 ประการจากอัลลอฮ์เพื่อเป็นแนวทางและเป็นความเมตตา ในขณะที่เขาไม่อยู่ ชายคนหนึ่งชื่อ อัสซามิรีย์ ได้สร้างลูกวัวทองคำโดยประกาศว่าเป็นพระเจ้าของมูซา[48] ชนทั้งหลายพากันบูชา นบีฮารูนพยายามนำทางพวกเขาให้ออกห่างจากลูกวัวทองคำ แต่ชาวอิสราเอลปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้นจนกว่านบีมูซาจะกลับมา นบีมูซาได้รับคัมภีร์สำหรับประชาชาติของท่าน ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์จึงทรงทราบว่าชาวอิสราเอลได้รับการทดสอบในช่วงที่เขาไม่อยู่ และพวกเขาได้หลงทางด้วยการบูชาลูกวัวทองคำ นบีมูซาลงมาจากภูเขาและกลับไปหาคนของท่าน[49] คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวว่านบีมูซาด้วยความโกรธของท่าน เดินไปจับเคราของนบีฮารูนและถามท่านว่า ทำไมท่านไม่หยุดพวกเขา แต่เมื่อนบีฮารูนบอกนบีมูซาถึงความพยายามที่ไร้ผลของท่านที่จะหยุดพวกเขา นบีมูซาเข้าใจถึงการหมดหนทางของท่าน และทั้งคู่ก็ดุอาอ์ถึง อัลลอฮ์สำหรับการให้อภัย จากนั้นนบีมูซาก็ถามซามิรีย์ถึงการสร้างลูกวัวทองคำ ซามิรีย์ตอบว่าเพิ่งเกิดขึ้นกับเขา และเขาก็ทำเช่นนั้น[50] ซามิรีย์ถูกเนรเทศ ลูกวัวทองคำถูกเผาเป็นเถ้าถ่าน และเถ้าถ่านถูกโยนลงทะเล คนอธรรมที่บูชาลูกวัวจะได้รับคำสั่งให้ลงโทษตามความผิดของพวกเขา[51]

จากนั้นมูซาเลือกชนชั้นสูง 70 คนจากชาวอิสราเอลและสั่งให้พวกเขาดุอาอ์ขอการให้อภัย หลังจากนั้นไม่นาน ผู้อาวุโสเดินทางไปพร้อมกับมูซาเพื่อเป็นสักขีพยานในการกล่าวสุนทรพจน์ระหว่างนบีมูซากับพระเจ้า แม้จะได้เห็นคำพูดระหว่างพวกเขา พวกเขาปฏิเสธที่จะเชื่อจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้าด้วยตาของพวกเขาเอง ดังนั้นเพื่อเป็นการลงโทษ สายฟ้าได้ฆ่าพวกเขา นบีมูซาดุอาอ์ขออภัย และพวกเขาก็ฟื้นคืนชีพ พวกเขากลับไปที่ค่ายและตั้งกระโจมเพื่อบูชาพระเจ้าตามที่นบีฮารูน ได้สอนพวกเขาจากคัมภีร์เตารอฮ์ พวกเขาเดินทางต่อสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา

ความตายแก้ไข

 
มะก็อมนบีมูซา, เยริโค, เวสต์แบงค์

นบีฮารูนตายก่อนมูซาไม่นาน มีรายงานในหะดีษของสนนะฮ์ว่า เมื่อ อิซรออีล มะลักแห่งความตายมาหานบีมูซา มูซาต่อตาเขา ทูตสวรรค์กลับมาหาอัลลอฮ์และบอกพระองค์ว่านบีมูซาไม่ต้องการตาย [52]อัลลอฮ์ตรัสสั่งให้มะลักกลับมาและบอกนบีมูซาให้วางมือบนหลังวัว และขนทุกเส้นที่อยู่ใต้มือของท่าน ท่านจะมีชีวิตได้หนึ่งปี เมื่อนบีมูซาถามอัลลอฮ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังจากเวลาที่กำหนด อัลลอฮ์บอกเขาว่าท่านจะตายหลังจากช่วงเวลานั้น ดังนั้น นบีมูซาจึงร้องขอต่ออัลลอฮ์ให้สิ้นอายุขัยในวัยปัจจุบันใกล้กับดินแดนแห่งพันธสัญญา "ในระยะที่ห่างจากมันเพียงไม่กี่ก้าว" [53]

คัมภีร์แก้ไข

ดูบทความหลักที่: อัตเตารอฮ์ และ ศุฮุฟของมูซา

ในศาสนาอิสลาม นบีมูซาได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้รับคัมภีร์ที่เรียกว่าโทราห์ (เตารอฮ์) คัมภีร์กุรอานอธิบายเตารอฮ์ว่าเป็น "แนวทางและแสงสว่าง" สำหรับชาวอิสราเอลและมีคำสอนเกี่ยวกับเอกภาพของอัลลอฮ์ (เตาฮีด) นบี และวันพิพากษา[54] คัมภีร์กุรอาน ถือเป็นคำสอนและกฎหมายสำหรับชาวอิสราเอล ซึ่งนบีมูซาและนบีฮารูนสอนแก่พวกเขา ในบรรดาคัมภีร์ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูฉบับสมบูรณ์ (ปฐมกาล, เฉลยธรรมบัญญัติ, กันดารวิถี, เลวีนิติ และอพยพ) มีเพียงเตารอฮ์เท่านั้นที่ถือว่าได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์แทน ทานัคหรือพันธสัญญาเดิมทั้งหมด[55] . คัมภีร์กุรอานกล่าวว่าบัญญัติ 10 ประการมอบให้กับชาวอิสราเอลผ่านทางนบีมูซา และบัญญัติประกอบด้วยคำแนะนำและความเข้าใจในทุกสิ่ง คัมภีร์เตารอฮฺคือ "อัลฟุรกอน" ซึ่งแปลว่าความ คัมภีร์ที่แยกความจริงและความเท็จ ซึ่งเป็นคำที่ถือได้ว่าใช้สำหรับตัวมันเองเช่นกัน [56]นบีมูซาเทศนาสาส์นเดียวกับมูฮัมหมัด และเตารอฮ์บอกล่วงหน้าถึงการมาถึงของนบีมุฮัมมัด นักวิชาการมุสลิมสมัยใหม่ เช่น มาร์ก เอ็น. สเวนสัน และเดวิด ริชาร์ด โธมัส อ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 18:15–18 ว่าเป็นการทำนายการมาถึงของนบีมุฮัมมัด (ศ็อลฯ)[57]

ชาวมุสลิมบางคนเชื่อว่าเตารอฮ์ได้รับความเสียหาย (ตะห์รีฟ)[58] ลักษณะที่แท้จริงของการบิดเบือนได้ถูกถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ นักวิชาการมุสลิมส่วนใหญ่ รวมทั้ง อิบน์ ร็อบบานและอิบน์ กุตัยบะฮ์ได้กล่าวว่า เตารอฮ์ถูกบิดเบือนในการตีความมากกว่าในข้อความ นักวิชาการอย่าง เฏาะบารีถือว่าการบิดเบือนเกิดจากการบิดเบือนความหมายและการตีความของเตารอฮ์  เฏาะบารีถือว่านักบวชที่เรียนรู้เรื่องการผลิตงานเขียนควบคู่ไปกับเตารอฮ์[59] ซึ่งอิงจากการตีความข้อความของพวกเขาเอง มีรายงานว่าแรบไบ "บิดลิ้นของพวกเขา" และทำให้พวกเขาดูเหมือนว่าพวกเขานำมาจากโทราห์ ในการทำเช่นนั้น อัฏเฏาะบารีสรุปว่าพวกเขาเพิ่มสิ่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเตารอฮ์ ในเตารอฮ์และงานเขียนเหล่านี้ถูกใช้เพื่อประณามนบีมุฮัมมัด (ศ็อลฯ) และบรรดาเศาะฮาบะฮ์  เฏาะบารียังระบุด้วยว่างานเขียนเหล่านี้ของพวกแรบไบถูกชาวยิวบางคนเข้าใจผิดว่าเป็นส่วนหนึ่งของเตารอฮ์ มุมมองของชนกลุ่มน้อยในหมู่นักวิชาการเช่น อิบนุ กุดามะฮ์ คือตัวบทของเตารอฮ์นั้นเสียหาย อิบน์ กุดามะฮ์อ้างว่า เตารอฮ์ถูกบิดเบือนในสมัยของนบีมูซา โดยผู้เฒ่าทั้งเจ็ดสิบคนเมื่อพวกเขาลงมาจากภูเขาซีนาย[60] อิบน์ กุดามะฮ์ระบุว่าอัตเตารอฮ์เสียหายมากขึ้นในช่วงเวลาของท่านอุซัยร์ เมื่อเหล่าสาวกของท่านเพิ่มและบิดเบือนข้อความที่บรรยายโดยท่านอุซัยร์ ท่าน อิมาม อิบน์ กุดามะฮ์ ยังระบุด้วยว่าความแตกต่างระหว่างเตารอฮ์ของชาวยิว, เตารอฮ์ของชาวสะมาเรียและไบเบิลกรีกชี้ให้เห็นถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเตารอฮฺเสียหาย  อิบน์ ฮัซม์มองว่าเตารอฮ์ในยุคของท่านเป็นการปลอมแปลงและถือว่าโองการต่างๆ ขัดแย้งกับส่วนอื่นๆ ของเตารอฮ์และคัมภีร์กุรอาน อิบน์ ฮัซม์ถือว่าท่านอุซัยร์เป็นผู้ปลอมแปลงเตารอฮ์ ซึ่งเป็นผู้บงการเตารอฮ์จากความทรงจำของท่านและทำการเปลี่ยนแปลงข้อความสำคัญ[61] อิบนุ ฮัซม์ยอมรับบางโองการซึ่งท่านกล่าวถึงการมาถึงของนบีมุฮัมมัด

รูปร่างแก้ไข

รายงานจากอิบน์ อุมัร (ร.ฎ.) กล่าวว่า ท่านนบี (ศ็อลฯ) กล่าวว่า "ข้าเห็นมูซา อีซา และอิบรอฮีม (ในการอิสรออ์ และมิห์รอจญ์) อีซามีผิวสีแดง ผมหยิก และหน้าอกกว้าง มูซามีผิวสีน้ำตาล ผมตรง และสูงใหญ่ราวกับว่า เขามาจากชาวอัซซุต”

อ้างอิงแก้ไข

  1. Meddeb, Abdelwahab; Stora, Benjamin (27 November 2013). A History of Jewish-Muslim Relations: From the Origins to the Present Day. ISBN 9781400849130. Archived from the original on 3 May 2016. Retrieved 7 January 2016.
  2. Ltd, Hymns Ancient Modern (May 1996). Third Way (magazine). p. 18. Archived from the original on 17 June 2016. Retrieved 7 January 2016.
  3. Annabel Keeler, "Moses from a Muslim Perspective", in: Solomon, Norman; Harries, Richard; Winter, Tim (eds.), Abraham's Muslims in conversation Archived 29 April 2016 at the Wayback Machine, T&T Clark Publ. (2005), pp. 55–66.
  4. "Shadia: From 50 prayers a day to five". Daily Pilot. 28 June 2012. Retrieved 17 July 2021.
  5. Stacey, Aisha (16 June 2008). "The Night Journey and the Ascension (part 5 of 6): In the Presence of God". www.islamreligion.com. Retrieved 17 July2021.
  6. Clinton Bennett (2010). Studying Islam: The Critical Issues. Continuum International Publishing Group. p. 36. ISBN 9780826495501. Archived from the original on 27 May 2016. Retrieved 7 January2016.
  7. H. Isaacs, Ronald. "The Ten Commandments". My Jewish Learning. Retrieved 17 July 2021.
  8. "The Ten Commandments - Nature of God in Christianity - GCSE Religious Studies Revision - OCR". BBC Bitesize. Retrieved 17 July 2021.
  9. Stories of the Prophets, Ibn Kathir, The Story of Moses, c. 1350 C.E.
  10. Kelly Bulkeley; Kate Adams; Patricia M. Davis (2009). Dreaming in Christianity and Islam: Culture, Conflict, and Creativity. Rutgers University Press. p. 104. ISBN 9780813546100. Archived from the original on 24 April 2016. Retrieved 7 January 2016.
  11. Islam qwZbn0C&pg=PA17. AuthorHouse. 2012. ISBN 9781456797485.
  12. Brannon .M. Wheeler (2002). Prophets in the Qur'an, introduction to the Qur'an and Muslim exegesis. Continuum International Publishing Group. p. 174. ISBN 9780826449573. Archived from the original on 24 June 2016. Retrieved 7 January 2016.
  13. Abdul-Sahib Al-Hasani Al-'amili. The Prophets, Their Lives and Their Stories. Forgotten Books. p. 282. ISBN 9781605067063. Archived from the original on 1 May 2016. Retrieved 7 January 2016.
  14. อัลกุรอาน 28:7
  15. "การเปรียบเทียบการแปลอัลกุรอาน | กุรอาน 28:9 | อะลีม".{{cite web}}: CS1 maint: url-status (ลิงก์)
  16. Ergun Mehmet Caner; Erir Fethi Caner; Richard Land (2009). Unveiling Islam: An Insider's Look at Muslim Life and Beliefs. Kregel Publications. p. 88. ISBN 9780825424281. Archived from the original on 10 June 2016. Retrieved 7 January 2016.
  17. Avner Gilʻadi (1999). Infants, Parents and Wet Nurses: Medieval Islamic Views on Breastfeeding and Their Social Implications. Brill Publishers. p. 15. ISBN 9789004112230. Archived from the original on 17 May 2016. Retrieved 7 January 2016.
  18. Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Qur'an: Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic & Professional. p. 212. ISBN 9780825426889. Archived from the original on 4 May 2016. Retrieved 7 January 2016.
  19. Oliver Leaman (2 May 2006). The Qur'an: an encyclopedia. Routledge. p. 433. ISBN 9781134339754. Archived from the original on 24 April 2016. Retrieved 7 January 2016.
  20. Naeem Abdullah (2011). Concepts of Islam. Xlibris Corporation. p. 89. ISBN 9781456852436. Archived from the original on 29 May 2016. Retrieved 7 January 2016.
  21. Maulana Muhammad Ali (2011). The Religion of Islam. p. 197. ISBN 9781934271186. Archived from the original on 3 June 2016. Retrieved 7 January2016.
  22. Yousuf N. Lalljee (1993). Know Your Islam. TTQ, Inc. pp. 77–78. ISBN 9780940368026. Archivedfrom the original on 6 May 2016. Retrieved 7 January2016.
  23. Patrick Laude (2011). Universal Dimensions of Islam: Studies in Comparative Religion. World Wisdom, Inc. p. 31. ISBN 9781935493570. Retrieved 7 January 2016.
  24. Andrea C. Paterson (2009). Three Monotheistic Faiths – Judaism, Christianity, Islam: An Analysis And Brief History. AuthorHouse. p. 112. ISBN 9781434392466. Retrieved 7 January 2016.
  25. Jaʻfar Subḥānī; Reza Shah-Kazemi (2001). Doctrines of Shiʻi Islam: A Compendium of Imami Beliefs and Practices. I.B.Tauris. p. 67. ISBN 9781860647802. Retrieved 7 January 2016.
  26. อัลกุรอาน 19:51-53–53
  27. อัลกุรอาน 20:50
  28. อัลกุรอาน 20:51–52
  29. อัลกุรอาน 26:23
  30. Heribert Husse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. p. 94.
  31. Sohaib Sultan (2011). "Meeting Pharaoh". The Koran For Dummies. John Wiley & Sons. p. 131.
  32. Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Afflictions. Markus Wiener Publishers. p. 95.
  33. Moiz Ansari (2006). Islam And the Paranormal: What Does Islam Says About the Supernatural in light of the Qur'an, Sunnah and Hadith. iUniverse, Inc. p. 185.
  34. Francis E.Peters (1993). A Reader on Classical Islam. Princeton University Press. p. 23.
  35. Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Qur'an: Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic. p. 179.
  36. อัลกุรอาน 28:38
  37. Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity:Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. p. 97.
  38. Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Dictionary of Islam. Asian Educational Services. p. 459.
  39. Raouf Ghattas; Carol Ghattas (2009). A Christian Guide to the Quran:Building Bridges in Muslim Evangelism. Kregel Academic. p. 125.
  40. อัลกุรอาน 7:136
  41. Halim Ozkaptan (2010). Islam and the Koran- Described and Defended. p. 41.
  42. ""การเปรียบเทียบการแปลอัลกุรอาน | กุรอาน 10:90 | อะลีม"".{{cite web}}: CS1 maint: url-status (ลิงก์)
  43. Francis.E.Peters (1993). A Reader on Classical Islam. Princeton University Press. p. 24.
  44. Brannon.M.Wheeler (2002). Moses in the Quran and Islamic Exegesis. Routledge. p. 107.
  45. อัลกุรอาน 2:60
  46. Kenneth.W.Morgan (1987). Islam, the Straight Path: Islam interpreted by Muslims. Motilal Banarsidass Publishers. p. 98.
  47. อัลกุรอาน 7:143
  48. Iftikhar Ahmed Mehar (2003). Al-Islam: Inception to Conclusion. BookSurge Publishing. p. 121.
  49. อัลกุรอาน 20:85–88
  50. Patrick Hughes; Thomas Patrick Hughes (1995). Dictionary of Islam. Asian Educational Services.
  51. Brannon M. Wheeler (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. Continuum International Publishing Group. p. 205.
  52. edited by M. Th. Houtsma (1993). E.J Brill's First Encyclopedia of Islam (1913–1936). Vol. 4. Brill Academic Publishers. p. 570.
  53. เศาะฮีฮ์ อัลบุคอรี 2:23:423
  54. อัลกุรอาน 5:44
  55. Vincent J. Cornell (2006). Voices of Islam. Greenwood Publishing Group. p. 36.
  56. David Marshall (1999). God, Muhammad and the Unbelievers. Routledge. p. 136.
  57. Emmanouela Grypeou; Mark N. Swanson; David Richard Thomas (2006). The Encounter of Eastern Christianity With Early Islam. Baker Books. p. 300.
  58. Camilla Adang (1996). Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible: From Ibn Rabban to Ibn Hazm. Brill Academic Publishers. p. 223.
  59. Camilla Adang (1996). Muslim Writers on Judaism and the Hebrew Bible: From Ibn Rabban to Ibn Hazm. Brill Academic Publishers. p. 229. ISBN 9004100342. Archived from the original on 23 June 2016. Retrieved 7 January 2016.
  60. Jacques Waardenburg (1999). Muslim Perceptions of Other Religions: A Historical Survey. Oxford University Press. p. 150.
  61. Jacques Waardenburg (1999). Muslim Perceptions of Other Religions:A Historical Survey. Oxford University Press. pp. 153–154.

แหล่งข้อมูลอื่นแก้ไข