วิกิพีเดีย

อัลคิฎิร

อัลคิฎิร (/ˈxɪdər/) (อาหรับ: ٱلْخَضِر, อักษรโรมัน: al-Khaḍir) ซึ่งถอดความได้ว่า อัลเคาะฎิร, เคาะฎิร, คิฎิร, คิฎริ, คิฎร์, เคาะเฎร, ค็อฎร์, คิเฎร, คิฎ็อร, เคาะฎ็อรเป็นบุคคลที่อธิบายไว้ในคัมภีร์กุรอาน แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อในฐานะผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของอัลลอฮ์ ซึ่งมีสติปัญญาอันยิ่งใหญ่หรือความรู้ลึกลับ ในความเชื่อต่าง ๆ ของอิสลามและไม่ใช่อิสลาม คิฎิรถูกอธิบายว่าเป็นเราะซูล, นบีหรือวะลี [3] [4] ผู้พิทักษ์ทะเล สอนความรู้ลับ [5] และช่วยเหลือผู้ที่ตกทุกข์ได้ยาก [6] ท่านมีบทบาทอย่างเด่นชัดในฐานะผู้อุปถัมภ์ของนักบุญอิสลาม อิบน์ อะรอบี [7]

นบี
อะหมัด[1][2]อัลคิฎิร
ٱلْخَضِر
อัลเคาะฎิร
The Prophet Khidr.png
มีชื่อเสียงจากนบี, ครูของนบีมูซา, ผู้ลึกลับ, มะลาอิกะฮ์ (โต้แย้ง)
ผู้ดำรงตำแหน่งก่อนยูชะอ์
ผู้สืบตำแหน่งลุกมาน

แม้ไม่ได้เอ่ยชื่อในอัลกุรอาน แต่นักวิชาการอิสลามก็ตั้งชื่อท่านตามชื่อที่อธิบายไว้ใน [อัลกุรอาน 18:65] ในฐานะผู้รับใช้พระเจ้าที่ได้รับ "ความรู้" และผู้ที่ติดตามและซักถามโดยนบีมูซา (โมเสส) เกี่ยวกับการกระทำที่ดูเหมือนไม่ยุติธรรมหรือไม่เหมาะสมหลายอย่างที่เขา (อัล-คิฎิร) กระทำ (การเจาะเรือ ฆ่าคนเด็ก ตอบแทนชาวเมืองนิสัยแย่ด้วยการซ่อมแซมกำแพง) ในตอนท้ายของเรื่อง นบีคิฎิร อธิบายถึงสถานการณ์ที่นบีมูซาไม่รู้จักซึ่งทำให้การกระทำแต่ละอย่างเป็นไปอย่างเหมาะสมหรือยุติธรรม

ผู้วิเศษหลายคนและนักวิชาการบางคนที่เชื่อถือสายรายงานหะดีษของอะบู อิสฮาก เกี่ยวกับการที่นบีคิฎิรพบกับดัจญาล [8] เชื่อว่านบีคิฎิรยังมีชีวิตอยู่ ในขณะที่คนอื่น ๆ มีเรื่องเล่าที่ขัดแย้งและน่าเชื่อถือมากกว่า [9] และอายะฮ์ 21:34 [10]

นิรุกติศาสตร์แก้ไข

ชื่อ "อัลคิฎิร" ใช้รากศัพท์ไตรอักษรเดียวกันกับภาษาอาหรับ อัลอัคฎ็อร หรือ อัลค็อฎริ ซึ่งเป็นรากศัพท์ที่พบในภาษากลุ่มเซมิติก หลายภาษามีความหมายว่า "เขียว" หรือ "เขียวขจี" (เช่นเดียวกับในอัลกุบบะฮ์ อัลค็อฎริ หรือ โดมเขียว) ดังนั้นความหมายของชื่อจึงถือตามความเชื่อว่า "สีเขียว" หรือ "สีเขียวขจี" นักวิชาการร่วมสมัยบางคนไม่เห็นด้วยกับการประเมินนี้ [11] อย่างไรก็ตาม มีบางคนชี้ไปที่การอ้างอิงถึงอุตนาพิชทิม จากมหากาพย์แห่ง กิลกาเมชโดยการใช้ชื่อเล่นของเขาว่า "หะสิศาตรา" [12] ตามมุมมองอื่น ชื่อ คิฎิร ไม่ใช่ภาษาอาหรับหรือตัวย่อของ Hasisatra แต่อาจมาจากชื่อของเทพเจ้า Kothar-wa-Khasis ของชาวคานาอัน [13] [14] และต่อมาอาจถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน เป็นภาษาอาหรับ 'อัลอัคฎ็อร' [15] ในที่สุด มีคนเสนอว่าชื่อของ นบีคิฎิร มาจากภาษาอาหรับ 'ฮะเฎาะเราะ' ซึ่งเป็นคำกริยาที่มีความหมายว่า 'จะอยู่ในปัจจุบัน' หรือ 'อยู่ต่อหน้า' และมันถูกอธิบายเมื่อเวลาผ่านไปด้วยคำภาษาอาหรับที่คล้ายกันซึ่งแปลว่า 'สีเขียว', ("อัลอัคฎ็อร") 'เป็นสีเขียว' ในภาษาอาหรับ [16]

เรื่องเล่าอัลกุรอานแก้ไข

ในคัมภีร์อัลกุรอาน 18:65–82 นบีมูซาได้พบกับบ่าวของอัลลอฮ์ ซึ่งในคัมภีร์กุรอานเรียกว่า "บ่าวคนหนึ่งของเรา ซึ่งเราได้ให้ความเมตตาจากเรา [17] นักวิชาการมุสลิมระบุว่าท่านคือ คิฎิร แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุชื่ออย่างชัดเจนในคัมภีร์อัลกุรอาน และไม่มีการอ้างถึงว่าท่านเป็นอมตะหรือมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับความรู้ลึกลับหรือความอุดมสมบูรณ์ [18]

คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวว่าพวกเขาพบกันที่ทางแยกของทะเลสองแห่ง ซึ่งปลาที่นบีมูซาและเด็กรับใช้ของท่านตั้งใจจะกินได้หายไป นบีมูซาขออนุญาตติดตามบ่าวของอัลลอฮ์ เพื่อนบีมูซาสามารถเรียนรู้ "ความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่ [ท่าน] ได้รับการสอน" [19] บ่าวของอัลลอฮ์บอกท่านว่า "ท่าน [มูซา] ไม่สามารถอดทนต่อข้าได้แน่ แล้วท่านจะอดทนต่อสิ่งที่ท่านเข้าใจยังไม่สมบูรณ์ได้อย่างไร" [20] นบีมูซาสัญญาว่าจะอดทนและเชื่อฟังท่านอย่างไม่มีเงื่อนไข แล้วทั้งสองก็ออกเดินทางไปด้วยกัน หลังจากที่พวกเขาขึ้นเรือ นบีคิฎิรทำการเจาะให้เรือเสียหาย นบีมูซาลืมคำสาบานของตนว่า "ท่านเจาะรูให้คนจมน้ำตายหรือ? ท่านได้ทำสิ่งที่น่าสลดใจอย่างแน่นอน” นบีคิฎิรเตือนนบีมูซาถึงคำเตือนของท่าน “ข้าบอกแล้วมิใช่หรือว่าท่านจะไม่อดทนต่อข้า” และนบีมูซาขอโทษท่าน

ต่อจากนั้น นบีคิฎิรของพระเจ้าได้ฆ่าเด็กหนุ่มคนหนึ่ง นบีมูซาร้องออกมาด้วยความประหลาดใจและตกใจอีกครั้ง และอีกครั้งที่นบีคิฎิรเตือนนบีมูซาถึงคำเตือนของท่าน และนบีมูซาสัญญาว่าท่าน จะไม่ละเมิดคำสาบานของตัวเองอีก และถ้าท่านทำเช่นนั้นท่านจะขอตัวไปจากนบีคิฎิร จากนั้นพวกเขาก็เดินทางต่อไปยังเมืองที่พวกเขาถูกปฏิเสธไม่ให้ต้อนรับ ครั้งนี้ แทนที่จะทำร้ายใครหรืออะไร นบีคิฎิรได้บูรณะกำแพงที่ทรุดโทรมในหมู่บ้าน เป็นอีกครั้งที่นบีมูซาประหลาดใจและฝ่าฝืนคำสาบานของท่านเป็นครั้งที่สามและครั้งสุดท้าย โดยถามว่าทำไมนบีคิฎิรถึงไม่ขอ "ค่าตอบแทน" อย่างน้อยที่สุด

นบีคิฎิรตอบว่า "นี่จะเป็นการแยกระหว่างข้าและท่าน บัดนี้ข้าจะแจ้งให้ท่านทราบถึงความสำคัญของสิ่งที่ท่านไม่สามารถอดทนได้ การกระทำหลายอย่างที่ดูเหมือน ชั่วร้าย มุ่งร้าย หรือมืดมน แท้จริงแล้วเป็นความเมตตา เรือได้รับความเสียหายเพื่อป้องกันไม่ให้เจ้าของตกไปอยู่ในมือของกษัตริย์ที่ยึดเรือทุกลำด้วยอำนาจ และสำหรับเด็กชายนั้น พ่อแม่ของเขาเป็นผู้ศรัทธา และข้ากลัวว่าเขาจะไม่เชื่อฟังและอกตัญญูต่อพวกเขา อัลลอฮ์จะทรงแทนที่เด็กคนใหม่ด้วยความบริสุทธิ์ ความรักใคร่ และการเชื่อฟังที่ดีกว่า สำหรับกำแพงที่ได้รับการบูรณะ นบีคิฎิรอธิบายว่าใต้กำแพงเป็นสมบัติของเด็กกำพร้าสองคนที่มีพ่อเป็นคนชอบธรรม ในฐานะทูตของอัลลอฮ์ นบีคิฎิรได้บูรณะกำแพง แสดงความเมตตาของอัลลอฮ์ โดยการตอบแทนความกตัญญูต่อบิดาของเด็กกำพร้า และเพื่อที่ว่าเมื่อกำแพงอ่อนแออีกครั้งและพังทลายลง เด็กกำพร้าจะแก่ขึ้นและแข็งแรงขึ้นและจะยึดสมบัติที่เป็นของพวกเขา" [21]

รายงานในหะดีษแก้ไข

 
ต้นฉบับ ภาษาเปอร์เซีย แสดงภาพ นบีอิลยาสและนบีคิฎร์ดุอาอ์ร่วมกันจากเรื่องราวของบรรดานบี รุ่นที่มีต้นฉบับเรืองแสง

ในบรรดาหลักฐานการถ่ายทอดที่มีน้ำหนักที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของอัลคิฎร์มีสองรายงาน รายงานหนึ่งรายงานโดย อะหมัด อิบน์ ฮัมบัล ใน อัซซุห์ด โดยกล่าวว่านบีมุฮัมมัดระบุว่านบีอิลยาส และนบีคิฎิร พบกันทุกปีและใช้เวลา เดือนเราะมะฎอน ในกรุงเยรูซาเล็ม[ต้องการอ้างอิง] และอีกบทหนึ่งรายงานโดย ยะอ์กูบ บิน ศุฟยาน จาก อุมัร บิน อับดุลอะซีซ โดยชายคนหนึ่งที่เขาเห็นเดินด้วยคือ นบีคิฎิร อิบน์ หะญัร ได้ประกาศการเรียกร้องของความยุติธรรมครั้งแรกและของเสียงที่สองในฟัตหุลบารี (1959 ed. 6:435) เขากล่าวต่อไปถึงรายงานเสียงอีกรายงานหนึ่งซึ่งบรรยายโดย อิบัน อาซา กิร จาก อบู ซูร์อา อัล-ราซี ซึ่งคนหลังได้พบกับอัล-คีร์สองครั้ง ครั้งแรกในวัยหนุ่ม อีกครั้งในวัยชรา แต่อัล-คีร์เองก็ไม่เปลี่ยนแปลง

นักวิชาการอิสลาม สะอีด นึรซียังยืนยัน [22] ว่า นบีคิฎิร ยังมีชีวิตอยู่ แต่มีห้าระดับของชีวิต นบีคิฎิร อยู่ในระดับที่สองของชีวิต ดังนั้นนักวิชาการศาสนาบางคนจึงสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ นบีคิฎิร และ นบีอิลยาส มีอิสระในระดับหนึ่ง กล่าวคือสามารถแสดงได้หลายแห่งในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่ได้ถูกจำกัดอย่างถาวรโดยข้อกำหนดของมนุษยชาติเช่น พวกเขาสามารถกินและดื่มเมื่อต้องการ แต่ไม่ถูกบังคับ เหล่าวิสุทธิชนคือผู้ที่เปิดโปงและเป็นสักขีพยานในความจริงของการทรงสร้าง และรายงานเกี่ยวกับการผจญภัยของพวกเขากับนบีคิฎิร นั้นเป็นเอกฉันท์และชัดเจนและชี้ให้เห็นถึงระดับของชีวิตนี้ มีแม้แต่ระดับหนึ่งของความเป็นนักบุญซึ่งเรียกว่า 'ระดับของคิฎิร' นักบุญที่มาถึงระดับนี้ได้รับคำแนะนำจากนบีคิฎิร และพบกับท่าน แต่บางครั้งคนที่อยู่ในระดับนั้นก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นนบีคิฎิรสะเอง [22]

เชื่อกันว่า นบีคิฎิรเป็นชายที่มีลักษณะเหมือนผู้ใหญ่แต่มีหนวดเครายาวสีขาว ตามที่ผู้เขียนบางคนเช่น อับดุลฮัก กล่าวว่า นบีคิฎิร คือ Xerxes (เจ้าชายซาซาเนียน ในศตวรรษที่ 6 เพื่อไม่ให้สับสนกับ เซิร์กซีสที่ 1) ซึ่งหายตัวไปหลังจากอยู่ในบริเวณทะเลสาบซิสแทน ซึ่งประกอบด้วยพื้นที่ชุ่มน้ำของอิหร่าน - อัฟกานิสถาน ทุกวันนี้ และหลังจากค้นพบแหล่งน้ำพุแห่งชีวิตแล้ว เขาก็พยายามใช้ชีวิตที่เหลืออยู่เพื่อรับใช้พระเจ้าและช่วยเหลือผู้ที่อยู่ในเส้นทางของพวกเขา/การเดินทางไปหาพระองค์

มุฮัมมัด อัลบุคอรี รายงานว่า นบีคิฎิรได้ชื่อของท่านหลังจากที่เขาปรากฏตัวเหนือพื้นผิวของพื้นดินบางส่วนที่กลายเป็นสีเขียวอันเป็นผลมาจากการที่เขาปรากฏตัวที่นั่น มีรายงานจาก อัลบัยฮากี ว่า นบีคิฎิรมาละหมาดญะนาซะฮ์ให้นบีมุฮัมมัด และมีเพียงอะลี เท่านั้นที่จำท่านได้จากบรรดาเศาะฮาบะฮ์คนอื่น ๆ และที่ท่านมาแสดงความเศร้าโศกเสียใจกับการเสียชีวิตของนบีมุฮัมมัด การปรากฏตัวของนบีคิฎิร ในการละหมาดญะนาซะฮ์ให้นบีมุฮัมมัดมีความดังนี้: ชายรูปงามที่ดูดีมีกำลังวังชา มีหนวดเคราสีขาวกระโดดข้ามหลังผู้คนจนกระทั่งเขาไปถึงที่ซึ่งร่างอันศักดิ์สิทธิ์วางอยู่ร้องไห้อย่างขมขื่น เขาหันไปเศาะฮาบะฮ์และแสดงความเสียใจ อะลีกล่าวว่าท่านผู้นั้นคือ นบีคิฎิร

แต่นักวิชาการยุคใหม่เชื่อว่า

นบีคิฎิรนั้นเสียชีวิตแล้ว โดย ชัยค์ มุฮัมมัด ศอลิห์ อัลมุนัจญิด ได้กล่าวว่า:

อัลชันกีตีย์ กล่าวว่า:

เรื่องราวของนบีคิฎิร เล่าโดยพวกศูฟีย์นั้นมีมากมายนับไม่ถ้วน พวกเขาอ้างว่าท่าและนบีอิลยาสประกอบพิธีฮัจญ์ในแต่ละปี และพวกเขาเล่าดุอาจากพวกเขา และเรื่องราวเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดีและแพร่หลาย แต่พื้นฐานของสิ่งที่พวกเขาพูดนั้นอ่อนแอมาก เพราะส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวที่เล่าจากบางส่วนของพวกเขา ที่พวกเขาคิดว่าดี หรือความฝันและหะดีษที่รายงานจากอะนัสหรือคนอื่น ๆ แต่ทั้งหมดนั้นเป็นฎออีฟ (อ่อนแอ) และไม่สามารถพิสูจน์อะไรได้

สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้มากกว่า ตามหลักฐานที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ คือนบีคิฎิรไม่ได้มีชีวิตอยู่ แต่ท่านเสียชีวิตไปแล้ว นี่คือเหตุผลหลายประการ:

  1. ในซูเราะฮ์ อัลอัมบิยาอ์ อัลลอฮ์ทรงตรัสว่า:

และเรามิได้ทำให้บุคคลใดก่อนหน้าเจ้าอยู่ยั่งยืนนาน หากเจ้าตายไปพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ยงคงต่อไปกระนั้นหรือ

— ซูเราะฮ์ อัลอัมบิยาอ์ อายะฮ์ที่ 34[23]

2. ท่านนบี (ศ็อลฯ) กล่าวว่า “โอ้อัลลอฮ์ หากพระองค์ทรงปล่อยให้ชาวมุสลิมกลุ่มนี้ถูกทำลาย พระองค์จะไม่ถูกสักการะบนแผ่นดินนี้” (บันทึกโดยมุสลิม)

3. ท่านนบี (ศ็อลฯ) กล่าวว่า หนึ่งร้อยปีหลังจากคืนที่ท่านพูด ไม่มีผู้คนที่อยู่บนพื้นโลกในตอนนั้นที่จะยังมีชีวิตอยู่ หากนบีคิฎิรยังมีชีวิตอยู่ ณ จุดนั้น ท่านจะไม่คงอยู่หลังจากร้อยปีที่กล่าวถึง มุสลิม บิน ฮัจญ์ญาจญ์ กล่าวว่า อับดุลลอฮ์ บิน อุมัร กล่าวว่า: "ท่านเราะซูล (ศ็อลฯ) เห็นชีวิตของท่านแล้วท่านก็ยืนขึ้นและกล่าวว่า: 'เจ้าเห็นคืนนี้ของเจ้าหรือไม่? หนึ่งร้อยปีจากนี้ไปจะไม่มีใครอยู่บนพื้นพิภพอีกต่อไป” อิบน์ อุมัร กล่าวว่า: "ผู้คนไม่เข้าใจคำพูดเหล่านี้ของท่านเราะซูล (ศ็อลฯ) เห็นและพวกเขากล่าวว่านั่นหมายความว่าวันกิยามะฮ์จะมาถึงหลังจากหนึ่งร้อยปี ท่านนบี (ศ็อลฯ) กล่าวว่า 'ไม่มีใครที่อยู่บนพื้นโลกในขณะนี้จะคงอยู่' หมายความว่าคนรุ่นนั้นจะล่วงลับไปแล้ว”

4. หากนบีคิฎิรมีชีวิตอยู่จนถึงสมัยของท่านนบี (ศ็อลฯ) ท่านคงจะติดตามท่านนบี สนับสนุนท่าน และต่อสู้เคียงบ่าเคียงไหล่ท่าน เพราะท่านนบีถูกส่งไปยังสองเผ่าพันธุ์ คือญินสองเผ่าพันธุ์และ มนุษยชาติ[24]

อ้างอิงแก้ไข

  1. ↑ Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (2007). Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh. John O'Kane, Bernd Radtke. Leiden, the Netherlands. p. 684. ISBN 978-90-474-3248-7. OCLC 310402464.
  2. ↑ Chishti (2018-03-11). "10 Sufi tales about khwaja Khidr". The Sufi Tavern (ภาษาอังกฤษ). สืบค้นเมื่อ 2021-11-16.
  3. ↑ Brannon Wheeler Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis A&C Black 2002 ISBN 978-0-826-44956-6 page 225
  4. ↑ Bruce Privratsky Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory Routledge, 19 Nov 2013 ISBN 9781136838170 p. 121
  5. ↑ John P. Brown The Darvishes: Or Oriental Spiritualism Routledge 2013 ISBN 978-1-135-02990-6 page 100
  6. ↑ M. C. Lyons The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 p. 46
  7. ↑ Reynolds, Gabriel Said, “Angels”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson.
  8. ↑ Sahih Muslim 2938a; In-book reference: Book 54, Hadith 136; English translation: Book 41, Hadith 7017; https://sunnah.com/muslim:2938a
  9. ↑ Sahih Muslim 2538a; In-book reference: Book 44, Hadith 310; English translation: Book 31, Hadith 6162; https://sunnah.com/muslim:2538a
  10. ↑ อัลกุรอาน 21:34
  11. ↑ Gürdal Aksoy, Dersim Alevi Kürt Mitolojisi, İstanbul, 2006, Komal yayınevi, ISBN 975710213X
  12. ↑ see A. J. Wensinck, "al-Khaḍir, " in The Encyclopedia of Islam, IV, pp. 902-5
  13. ↑ Dalley defends traditional opinion: "The name or epithet of Atrahasis is used for the skillful god of craftmanship Kothar-wa-hasis in Ugaritic mythology, and is abbreviated to Chousor in the Greek account of Syrian origins related by Philo of Byblos.
  14. ↑ "Myths from Mesopotamia - Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others" (PDF). คลังข้อมูลเก่าเก็บจากแหล่งเดิม (PDF)เมื่อ 2014-09-05. สืบค้นเมื่อ 2014-08-25.
  15. ↑ Gürdal Aksoy, 2006
  16. ↑ Gürdal Aksoy, “Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn” (2019), “https://www.academia.edu/39767937/Helenistik_ve_Enohçu_Yahudilik_Bağlamında_Kehf_Suresi_Musa_Hızır_ve_Zülkarneyn_Bir_Revizyon_Surat_al-Kahf_in_the_Context_of_the_Hellenistic_and_Enochic_Judaism_Moses_Khidr_and_Dhul-Qarnayn_A_Revision_
  17. ↑ [อัลกุรอาน 18:65]
  18. ↑ Wheeler 2002.
  19. ↑ [อัลกุรอาน 18:66]
  20. ↑ [อัลกุรอาน 18:68]
  21. ↑ Cyril Glasse (2001). The New Encyclopedia of Islam. Altamira. p. 257.
  22. ↑ 22.0 22.1 Nursi, S., & Vahide, S. (2001).
  23. ↑ อัลกุรอาน 21:34
  24. ↑ "Is al-Kihdr living on the face of the earth?".{{cite web}}: CS1 maint: url-status (ลิงก์)
เข้าถึงจาก "https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=อัลคิฎิร&oldid=10516229"