มุวัฏเฏาะอ์ อิมามมาลิก

อัลมุวัฏเฏาะอ์ (อาหรับ: الموطأ, "เส้นทางที่เหยียบย่ำ") หรือ มุวัฏเฏาะอ์ อิมามมาลิก (อาหรับ: موطأ الإمام مالك) ของอิหม่ามมาลิก (ค.ศ. 711–795)

มุวัฏเฏาะอ์ อิมามมาลิก  
ผู้ประพันธ์อิมาม มาลิก อิบน์ อะนัส
ชื่อเรื่องต้นฉบับموطأ الإمام مالك
ภาษาภาษาอาหรับ
ประเภทชุดสะสมหะดีษ

เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 8 เป็นหนึ่งในกลุ่มตำราหะดีษ ที่เก่าแก่ที่สุดที่ประกอบด้วยวิชาชะรีอะฮ์ รวบรวมโดย อิมาม มาลิก อิบน์ อะนัส[1] อัลมุฏเฏาะอ์ เป็นงานที่รู้จักกันดีที่สุดของมาลิก เป็นงานด้านกฎหมายชิ้นแรกที่รวมและรวมหะดีษและฟิกฮ์ (ยกเว้น มุสนัดของซัยด์ อิบน์ อะลี)[2]

คำอธิบาย

แก้

อัลมุวัฏเฏาะอ์อาจถือได้ว่ามาจากการรวบรวมหะดีษที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งเป็นพื้นฐานของนิติศาสตร์อิสลาม ควบคู่ไปกับอัลกุรอาน[3] ประกอบด้วยหะดีษที่เชื่อถือได้จากชาฮิญาซ เช่นเดียวกับคำกล่าวของเศาะฮาบะฮ์, ตาบิอีน และตาบีอิตตาบิอีน[4] หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมพิธีกรรม, ขนบธรรมเนียม, ประเพณี, บรรทัดฐาน และกฎหมายในสมัยของนบีมุฮัมมัดแห่งอิสลาม[5]

มีรายงานว่าอิมามมาลิกเลือกรวมไว้ในมุวัฏเฏาะอ์ มากกว่า 1,900 รายงาน จาก 100,000 รายงานที่เขามีให้[6]

ความถูกต้อง

แก้

แต่งขึ้นในช่วงสี่สิบปีตามบันทีกของอะบูฮาติม อัรรอซี[disambiguation needed  ] เรียกว่า 'มูวัฏเฏาะอ์' จากภาษาอาหรับ ("วัฏเฏาะอ์") แปลว่าง่ายสำหรับผู้คน[7] มาลิกกล่าวว่า "ข้าได้แสดงหนังสือเล่มนี้ของฉันแก่บรรดาฟุเกาะฮาอ์แห่งมะดีนะฮ์ จำนวน 70 คน และพวกเขาทั้งหมดเห็นด้วยกับข้า ("วัฏเฏาะอ์") เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ ดังนั้นฉันจึงเรียกมันว่า มุวัฏเฏาะอ์[8]

นักนิติศาสตร์อิสลามคือ มุฮัมมัด อิบน์ อิดรีส อัชชาฟิอี หรือที่เรียกกันว่าอิมาม อัชชาฟีอี กล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่า "ไม่มีหนังสือเล่มใดบนพื้นพิภพ - หลังจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์ - ซึ่งแท้จริงยิ่งกว่าตำราของมาลิก"[9]

สาวกของมาลิกกว่าหนึ่งพันคนได้ถ่ายทอดผลงานนี้จากเขาตลอดชีวิตของเขา ซึ่งทำให้เกิดความแตกต่างในข้อความ มีงานหลายรุ่น - โดยมีสิบหก[10] ที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน - ซึ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคืองานที่ถ่ายทอดโดย ยะห์ยา อิบน์ ยะห์ยา อัลลัยษี ผู้ซึ่งศึกษาและได้รับมุวัฏเฏาะอ์ ในปีสุดท้ายของชีวิตของมาลิก[11] การพิจารณาใหม่ของอัลลัยษี ถือเป็น 'ภูมิฐาน' หรือฉบับมาตรฐานในมัซฮับมาลิกี[12]

การกลับมาของมุวัฏเฏาะอ์ ที่ผลิตโดย อะฮ์หมัด อิบน์ อะบีบักร์ อัซซุฮ์รี นั้นใหญ่กว่าการกลับมาของอัลลัยษีย์ ประมาณห้าถึงสิบเปอร์เซ็นต์[13]

ประวัติศาสตร์

แก้

เนื่องจากความแตกต่างทางนิติศาสตร์ที่เพิ่มขึ้น อัลมันศูร เคาะลีฟะฮ์ในยุคนั้นจึงขอให้อิมามมาลิกจัดทำตำรามาตรฐานที่สามารถประกาศใช้เป็นกฎหมายในประเทศได้ อิมามปฏิเสธสิ่งนี้ในปี ฮ.ศ. 148 (ค.ศ. 765/766) แต่เมื่อเคาะลีฟะฮ์เสด็จมาที่ฮิญาซ อีกครั้งในปี ฮ.ศ. 163 (ค.ศ. 779/780) เขามีพลังมากขึ้นและพูดว่า:[ต้องการอ้างอิง] [จำเป็นต้องอ้างอิง]

“โอ้ อะบูอับดุลลอฮ์ จงครอบครองหลักธรรมฟิกฮ์ไว้ในมือของท่าน รวบรวมความเข้าใจของท่านในทุกๆ ประเด็นในบทต่างๆ สำหรับตำราที่เป็นระบบปราศจากความรุนแรงของอับดุลลอฮ์ อิบน์ อุมัรสัมปทาน และความสะดวกของอับดุลลอฮ์ อิบน์ อับบาสและมุมมองที่ไม่เหมือนใครของอับดุลลอฮ์ อิบน์ มัสอูดงานของท่าน ควรเป็นแบบอย่างของหลักธรรมต่อไปนี้ของท่านนบี (ศ็อลฯ) “ประเด็นที่ดีที่สุดคือประเด็นที่สมดุล”[ต้องการอ้างอิง] [ต้องการอ้างอิง] ควรเป็นบทสรุปของความเห็นที่ตกลงร่วมกันของเศาะฮาบะฮ์ และอิหม่ามอาวุโสในประเด็นทางศาสนาและกฎหมาย เมื่อท่านได้รวบรวมงานดังกล่าวแล้ว เราจะสามารถรวบรวมชาวมุสลิมให้เป็นหนึ่งเดียวกันในการปฏิบัติตามฟิกฮ์เดียวที่คุณทำงาน จากนั้นเราจะประกาศใช้ในรัฐมุสลิมทั้งหมด เราจะออกคำสั่งไม่ให้มีการกระทำใดที่ขัดกับมัน”[14]

รายงานทางประวัติศาสตร์ยืนยันว่า เคาะลีฟะฮ์ ฮารูน อัรเราะชีด อีกคนหนึ่งได้แสดงความปรารถนาเช่นเดียวกันต่อหน้าอิมามมาลิกซึ่งยังคงไม่ไหวติง[ต้องการอ้างอิง] [ ต้องการอ้างอิง ] อย่างไรก็ตาม เขารวบรวมมุวัฏเฏาะอ์ โดยมุ่งเป้าไปที่การขจัดความแตกต่างทางนิติศาสตร์ระหว่างนักวิชาการ[ต้องการอ้างอิง] [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดูเพิ่ม

แก้

อ้างอิง

แก้
  1. al-Kattani, Muhammad ibn Ja`far (2007). Muhammad al-Muntasir al-Kattani (บ.ก.). al-Risalah al-Mustatrafah (ภาษาอาหรับ) (seventh ed.). Beirut: Dar al-Bashair al-Islamiyyah. pp. 9, 41.
  2. Swartz, Merlin (1991). "Review of Al-Muwatta of Imam Malik translated by Aisha Bewley". Review of Middle East Studies (ภาษาอังกฤษ). 25: 102–103. doi:10.1017/S0026318400024056. ISSN 0026-3184. S2CID 164621961.
  3. "The Hadith for Beginners", Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi, 1961 (2006 reprint), Goodword Books
  4. Ibn Hajr Asqalani in Hady as-Sari as quoted in Ash-Shaybani, M. (2004). The Muwatta of Imam Muhammad (p. 1). Turath Publishing.
  5. Bewley, A. A. (trans.). (1997). Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas: The First Formulation of Islamic Law (pp. v-xxvi, xxxvi-xxxvii). Madinah Press.
  6. As-Suyuti in Tanwir al-Hawalik as quoted in Ash-Shaybani, M. (2004). The Muwatta of Imam Muhammad (p. 11). Turath Publishing.
  7. As-Suyuti in Tanwir al-Hawalik as quoted in Ash-Shaybani, M. (2004). The Muwatta of Imam Muhammad (p. 11). Turath Publishing.
  8. ibid.
  9. Ibn ‘Abd al-Barr, al-Tamhīd limā fī al-muwattā min al-ma‘ānī wa al-asānīd, vol. 1 (Morocco: Dār al-Nashr, 1387 AH), 76.
  10. Ash-Shaybani, M. (2004). The Muwatta of Imam Muhammad (p. 19). Turath Publishing.
  11. Islamic Awareness. (2004). On The “Versions” Of Mālik's Muwaṭṭa, retrieved January 18, 2021, https://www.islamic-awareness.org/hadith/muwatta.html
  12. Brockopp 2000, p. 70.
  13. Brockopp 2000, p. 75. Ahmad ibn Abi Bakr al-Zuhri's recension has been edited by ʿAwwād Maʿrūf & Muḥammad Khalīl 1991.
  14. Ibrāhīm b. ‘Alī b. Muhammad b. Farhūn al-Ya‘murī al-Mālikī, al-Dībāj al-Madhhab fī Ma‘rifah A‘yān ‘Ulamā’ al-Madhhab, 1st ed., vol. 1 (Beirut: Dār al-Nashr, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), 25.