|
หนังสืออีกชุดของเขามีเนื้อหาทางด้าน[[เภสัชวิทยา]]ต้นไม้สมุนไพร ถือเป็นตำราพื้นฐานแพทย์ที่สำคัญของโลกมุสลิมและคริสเตียน แต่ทฤษฎีของเขาก็ดูด้อยความเชื่อถือลงเมื่อ[[ลีโอนาร์โด ดา วินชี]] ปฏิเสธตำรา[[กายวิภาค]]ของเขา [[พาราเซลลัส]] เผาสำเนาตำรา ''Canon of Medicine'' ที่ใช้สอนกันใน[[สวิสเซอร์แลนด์]] และ[[วิลเลียม ฮาร์วีย์]] แพทย์และนักวิทยาศาสตร์ ล้มทฤษฎีของเขาในเรื่องการค้นพบ[[ระบบหมุนเวียนโลหิต]]ในร่างกายคน<ref>[http://www.gpo.or.th/various_pharmacy/persons/Avicenna.html อวิเซนนา ( Avicenna ) ค.ศ. 980-1037]</ref>
Abūʿอาลีอัล-อิบันฮูʿอับดุลลออิบันไน (อาหรับأبوعليالحسينبنعبداللهبنسينا); (เปอร์เซียپورسينا Pur e-Sina [PU ː r si ːnɑː] "บุตรชายของ Sina"; [อ้างอิงที่เต็มจำเป็น] ค 980 - มิถุนายน 1037) หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นอิบันไนหรือตามชื่อของเขาเซ็นน่า Latinized เป็นเปอร์เซีย พหูสูตผู้เขียนเกือบ 450 บทความที่หลากหลายของอาสาสมัครที่ประมาณ 240 จะมีชีวิตรอด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 150 จากตำรับตำราที่หลงเหลืออยู่ของเขาให้ความสนใจกับปรัชญาและ 40 ของพวกเขามีสมาธิอยู่กับการแพทย์.
ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือหนังสือของแพทย์สารานุกรมปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์มากมายและแคนนอนแพทยศาสตร์ ซึ่งเป็นข้อความมาตรฐานทางการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยในยุคกลางหลาย. แคนนอนแพทยศาสตร์ถูกใช้เป็นข้อความ หนังสือในมหาวิทยาลัยของมงเปล Leuven เป็นปลาย 1650. อิบันไนของแคนนอนแพทยศาสตร์ให้ระบบที่สมบูรณ์แบบของยาตามหลักการของเลน (และ Hippocrates).
คลังของเขายังรวมถึงการเขียนบนปรัชญาดาราศาสตร์เล่นแร่แปรธาตุธรณีวิทยาจิตวิทยาอิสลามศาสนศาสตร์ตรรกะคณิตศาสตร์ฟิสิกส์เช่นเดียวกับบทกวี. เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นพหูสูตมีชื่อเสียงมากที่สุดและมีอิทธิพลของยุคทองของอิสลาม.
เนื้อหา
1 สถานการณ์
2 ชีวประวัติ
2.1 ชีวิตช่วงแรก
2.2 วัย
2.3 ต่อชีวิตและความตาย
3 ปรัชญา Avicennian
3.1 ปรัชญาเลื่อนลอย
3.2 ปรัชญาธรรมชาติ
3.3 เทววิทยา
3.4 การทดลองความคิด
4 Canon แพทยศาสตร์
4.1 แพทยศาสตร์และเภสัชศาสตร์
4.2 การออกกำลังกาย: เพื่อสุขภาพ
4.3 จิตวิทยา
4.4 ยา Unani
5 หนังสือของแพทย์
5.1 วิทยาศาสตร์โลก
5.2 ปรัชญาของวิทยาศาสตร์
5.3 ลอจิก
5.4 ฟิสิกส์
5.5 จิตวิทยา
6 ผลงานอื่น ๆ
6.1 ดาราศาสตร์และโหราศาสตร์
6.2 เคมี
6.3 บทกวี
7 มรดก
8 โรงงานอาหรับ
8.1 รายการของงาน
9 งานเปอร์เซีย
9.1 Danishnama-i 'Alai
9.2 Andar ธเนศ-e-Rag
9.3 บทกวีเปอร์เซีย
10 ที่นิยมในวัฒนธรรม
10.1 กลองเดิน
10.2 แพทย์
11 ดูเพิ่มเติม
12 อ้างอิง
13 อ่านเพิ่มเติม
13.1 บทความสารานุกรม
13.2 วรรณกรรมระดับประถมศึกษา
13.3 วรรณกรรมมัธยมศึกษา
13.4 แพทยศาสตร์
13.5 ปรัชญา
14 ลิงค์ภายนอก
สถานการณ์
Avicenna สร้างคลังข้อมูลที่กว้างขวางของการทำงานในช่วงที่เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นยุคทองของอิสลามซึ่งแปลจากกรีกโรมัน, เปอร์เซียตำราและอินเดียได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวาง กรีกโรมันตำรา (กลางและ Neo-เพลโตและอริสโตเติ้) โดยโรงเรียนคินดีได้รับการแสดงความคิดเห็น redacted และการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญโดยปัญญาชนอิสลามที่สร้างขึ้นบนเปอร์เซียและระบบทางคณิตศาสตร์อินเดียดาราศาสตร์พีชคณิตตรีโกณมิติและยารักษาโรค. Samanid ราชวงศ์ในภาคตะวันออกของเปอร์เซียมหานคร Khorasan และเอเชียกลางเช่นเดียวกับที่ราชวงศ์ Buyid ในส่วนตะวันตกของเปอร์เซียและอิรักให้บรรยากาศที่เจริญรุ่งเรืองในการพัฒนาวิชาการและวัฒนธรรม ภายใต้ Samanids, คาราผลงานที่กรุงแบกแดดเป็นเมืองหลวงทางวัฒนธรรมของโลกอิสลาม.
จากการศึกษาคัมภีร์อัลกุรอานและสุนัตเติบโตในบรรยากาศดังกล่าววิชาการ ปรัชญาเฟคห์และเทววิทยา (kalaam) มีการพัฒนาต่อไปเห็นได้ชัดที่สุดโดยเซ็นน่าและฝ่ายตรงข้ามของเขา Al-Razi และ Al-Farabi ได้ให้วิธีการและความรู้ในการแพทย์และปรัชญา เซ็นน่ามีการเข้าถึงห้องสมุดที่ดีของ Balkh, Khwarezm, Gorgan เรย์, อิสฟาฮันและ Hamadan ตำราต่างๆ (เช่น 'AHD กับ Bahmanyar) แสดงให้เห็นว่าเขากำลังถกเถียงกันจุดปรัชญากับนักวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเวลา Aruzi Samarqandi อธิบายถึงวิธีการก่อนที่จะเซ็นน่าซ้าย Khwarezm ที่เขาเคยพบ Rayhan Biruni (นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและนักดาราศาสตร์), อาบูนาร์ซอิรัก (นักคณิตศาสตร์ที่มีชื่อเสียง), อาบู Sahl Masihi (นักปรัชญาที่เคารพนับถือ) และอาบูอัล Khayr Khammar (แพทย์ที่ดี)
ชีวประวัติ
ชีวิตในวัยเด็ก
เพียงแหล่งที่มาของข้อมูลสำหรับส่วนแรกของชีวิตเซ็นน่าเป็นอัตชีวประวัติที่เขียนโดยนักเรียนของเขาJūzjānī ในกรณีที่ไม่มีแหล่งข้อมูลอื่นใดมันเป็นไปไม่ได้เพื่อให้แน่ใจเท่าใดของชีวิตประจำวันมีความถูกต้อง จะได้รับการตั้งข้อสังเกตว่าเขาใช้ชีวิตประจำวันเพื่อความก้าวหน้าของทฤษฎีของความรู้ (ว่ามันเป็นไปได้สำหรับบุคคลที่จะได้รับความรู้และความเข้าใจวิทยาศาสตร์ปรัชญาอริสโตเติ้ไม่มีครู) ของเขาและจะได้รับการถามว่าคำสั่งของอธิบายเหตุการณ์มีการปรับ เพื่อให้พอดีกับความใกล้ชิดกับรุ่นอริสโตเติ้; ในคำอื่น ๆ ไม่ว่าจะเซ็นน่าบอกตัวเองว่าสิ่งที่อยู่ในการศึกษาเพื่อที่ 'ถูกต้อง' แต่ให้ขาดหลักฐานอื่นใดบัญชีเซ็นน่าเป็นหลักจะต้องมีการดำเนินการที่มูลค่า.
เซ็นน่าเป็นที่ประสูติ 980 ใน Qishlak Afshona ใกล้หมู่บ้านคารา (ในปัจจุบันวัน Uzbekistan) เมืองหลวงของ Samanids, ราชวงศ์เปอร์เซียในเอเชียกลางและมหานคร Khorasan แม่ชื่อ Setareh ของเขาก็มาจากคารา; พ่ออับดุลลาห์ของเขาเป็นที่เคารพนับถือลี่ย์ [20] นักวิชาการจาก Balkh, เมืองสำคัญของ Samanid อาณาจักรในวันนี้คืออะไร Balkh จังหวัดอัฟกานิสถาน พ่อของเขาเป็นช่วงเวลาของการเกิดของลูกชายของเขาผู้ว่าราชการจังหวัดหนึ่งในที่ดิน Samanid Nuh อิบันมันซูร์ของ เขามีลูกชายของเขาอย่างระมัดระวังการศึกษาที่คารา อิสระทางความคิดของอิบันไนถูกเสิร์ฟโดยหน่วยสืบราชการลับพิเศษและหน่วยความจำซึ่งได้รับอนุญาตให้เขาแซงครูของเขาที่อายุสิบสี่ ขณะที่เขากล่าวไว้ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขาว่าไม่มีอะไรที่เขาไม่ได้เรียนรู้เมื่อเขาไปถึงสิบแปด
จำนวนของทฤษฎีที่แตกต่างกันได้รับการเสนอเกี่ยวกับการเซ็นน่า Madhab ประวัติศาสตร์ยุคกลางซาฮีร์อัลดินอัล Bayhaqi (d 1169) พิจารณาเซ็นน่าจะเป็นสาวกของพี่น้องของความบริสุทธิ์. ในขณะที่ดิมิทรี Gutas พร้อมกับ Aisha ข่านและจูลส์เจ Janssens แสดงให้เห็นว่าเซ็นน่าเป็น สุหนี่คอร์ส. อย่างไรก็ดีชิฟากิฮ์ Nurullah Shushtari และ Seyyed นาร์ซโฮสนอกเหนือไปจากเฮนรีคอร์บิน, ได้ยืนยันว่าเขาเป็นส่วนใหญ่มีแนวโน้ม Twelver ชิ. ที่คล้ายกัน ความขัดแย้งที่มีอยู่บนพื้นหลังของครอบครัวเซ็นน่าในขณะที่นักเขียนบางคนคิดว่าพวกเขาซุนเขียนเมื่อเร็ว ๆ นี้คิดว่าพวกเขาชิ.
ตามประวัติของเขาได้เซ็นน่าจดจำคัมภีร์กุรอ่านทั้งหมดโดยอายุ 10. เขาเรียนรู้คณิตศาสตร์จากอินเดียผักอินเดียและเขาก็เริ่มที่จะเรียนรู้มากขึ้นจากนักวิชาการที่หลงทางผู้ได้รับการทำมาหากินโดยการรักษาผู้ป่วยและ การเรียนการสอนเด็ก เขายังศึกษาเฟคห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) ภายใต้คอร์สนักวิชาการอิสมาอิลอัล Zahid.
ในฐานะที่เป็นวัยรุ่นเขาเป็นทุกข์อย่างมากโดยอภิปรัชญาของอริสโตเติลซึ่งเขาไม่สามารถเข้าใจจนกว่าเขาจะอ่านความเห็นที่อัล Farabi ของการทำงาน. ในปีถัดไปและครึ่งหนึ่งของเขามีปรัชญาการศึกษาซึ่งเขาพบมากขึ้น อุปสรรค ในช่วงเวลาดังกล่าวสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมงงงันเขาจะออกจากหนังสือของเขาดำเนินการสรงจำเป็น (Wudu) จากนั้นไปที่มัสยิดและดำเนินการต่อในการสวดมนต์ (ละหมาด) จนถึงแสงยากจนบนความยากลำบากของเขา ลึกลงไปในคืนที่เขาจะยังคงการศึกษาของเขาและแม้กระทั่งปัญหาในความฝันของเขาจะติดตามเขาและผลงานออกมาแก้ปัญหาของพวกเขา สี่สิบครั้งมันก็บอกเขาอ่านผ่านทางอภิปรัชญาของอริสโตเติลจนถึงคำที่ถูกตราตรึงใจในหน่วยความจำของเขา แต่ความหมายของพวกเขาปิดบังหวังจนกระทั่งวันหนึ่งพวกเขาพบว่าแสงสว่างจากความเห็นเล็ก ๆ น้อย ๆ โดย Farabi ซึ่งเขาซื้อที่ แผงขายหนังสือสำหรับขนาดเล็กผลรวมของสามเดอร์แฮม ดังนั้นความสุขที่ดีที่การค้นพบของเขาทำให้ด้วยความช่วยเหลือของการทำงานจากสิ่งที่เขาคาดว่าจะมีความลึกลับเพียงว่าเขารีบกลับต้องขอบคุณพระเจ้าและมอบให้เป็นทานแก่คนยากจน
เขาหันไปยาวันที่ 16 และไม่เพียง แต่ได้เรียนรู้ทฤษฎีทางการแพทย์ แต่ยังโดยการเข้าร่วมประชุมให้เปล่าของคนป่วยมีตามบัญชีของตัวเองค้นพบวิธีการใหม่ของการรักษา วัยรุ่นที่ประสบความสำเร็จเต็มสถานะเป็นแพทย์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่อายุ 18, และพบว่า "การแพทย์เป็นวิทยาศาสตร์อย่างหนักและมีหนามเช่นคณิตศาสตร์และอภิธรรมดังนั้นฉันในไม่ช้าทำให้ความคืบหน้ามาก; ฉันกลายเป็นแพทย์ที่ดีเยี่ยมและเริ่มที่จะรักษาผู้ป่วย โดยใช้วิธีการรักษาที่ได้รับการอนุมัติ. " ชื่อเสียงแพทย์อ่อนเยาว์ของแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและเขาได้รับการรักษาผู้ป่วยจำนวนมากโดยไม่ต้องขอสำหรับการชำระเงิน
วุฒิ
คำถามหนังสือแจ้งลบ-
ส่วนนี้จะไม่อ้างอิงหรือแหล่งอ้างอิงใด กรุณาช่วยปรับปรุงส่วนนี้โดยการเพิ่มการอ้างอิงไปยังแหล่งที่เชื่อถือได้ และประวัติทางธุรกิจของเราที่นี่ (กันยายน 2009)
ภาพวาดของ Avicenna จาก 1,271
นัดแรกอิบันของ Sina เป็นที่ของแพทย์ประมุขที่เป็นหนี้เขาฟื้นจากการเจ็บป่วยที่เป็นอันตราย (997) รางวัลหัวหน้า Ibn Sina ของบริการนี้คือการเข้าถึงห้องสมุดของราชวงศ์ Samanids ผู้โดยสารที่รู้จักกันดีของทุนการศึกษาและนักวิชาการ เมื่อห้องสมุดถูกทำลายด้วยไฟหลังจากนั้นไม่นานศัตรูของอิบันไนเขาถูกกล่าวหาว่าเผาไหม้ในการสั่งซื้อสำหรับเคยที่จะปกปิดแหล่งที่มาของความรู้ของเขา ในขณะที่เขาช่วยพ่อของเขาในแรงงานทางการเงินของเขา แต่ก็พบว่ายังคงมีเวลาที่จะเขียนผลงานบางชิ้นที่เก่าแก่ที่สุดของเขา
เมื่ออิบันไนเป็น 22 ปีเขาสูญเสียพ่อของเขา ราชวงศ์ Samanid มาถึงจุดจบในธันวาคม 1004 อิบันไนดูเหมือนว่าจะได้ปฏิเสธข้อเสนอของมะห์มุดแห่งซนิและเดินไปทางตะวันตกไป Urgench ในปัจจุบันเติร์กเมนิสถานที่ราชมนตรีได้รับการยกย่องเป็นเพื่อนของนักวิชาการให้เขาค่าจ้างรายเดือนขนาดเล็ก การจ่ายเงินมีขนาดเล็ก แต่เพื่อ Ibn Sina เดินจากสถานที่ที่ผ่านหัวเมืองของ Nishapur และเมิร์ฟไปยังพรมแดนของ Khorasan ที่กำลังมองหาสำหรับการเปิดความสามารถของเขา Qabus ผู้ปกครองคนใจกว้างของ Dailam กลางและเปอร์เซียตัวเองกวีและนักวิชาการกับผู้ที่อิบันไนเขาคาดหวังที่จะหาที่หลบภัยเป็นที่เกี่ยวกับวันที่ (1012) อดอาหารจนตายโดยกองกำลังทหารของเขาที่เคยคัดค้าน อิบันไนเองก็ในเวลานี้โรคเจ็บป่วยรุนแรง ในที่สุดที่ Gorgan ใกล้กับทะเลสาบแคสเปียน Ibn Sina ได้พบกับเพื่อนคนหนึ่งที่ซื้อที่อยู่อาศัยอยู่ใกล้บ้านของเขาเองในการที่อิบันไนบรรยายในตรรกะและดาราศาสตร์ หลายบทความ Ibn Sina ถูกเขียนขึ้นสำหรับผู้มีพระคุณนี้และเริ่มจากแคนนอนของเขาแพทยศาสตร์ยังจากวันที่เขาอยู่ใน Hyrcania
Ibn Sina ต่อมาตั้งรกรากอยู่ที่เชียงรายในบริเวณใกล้เคียงที่ทันสมัยเตหะราน (เมืองหลวงปัจจุบันของอิหร่าน), เมืองบ้านของ Rhazes; ที่ Majd Addaula ลูกชายของล่าสุด Buwayhid ประมุขเป็นผู้ปกครองภายใต้ชื่อผู้สำเร็จราชการของแม่ของเขา ( Khatun Seyyedeh) เกี่ยวกับสามสิบของการทำงานที่สั้นลงอิบันของ Sina บอกว่าจะได้รับประกอบด้วยเชียงราย ระหองระแหงคงที่ซึ่งโหมกระหน่ำระหว่างผู้สำเร็จราชการแผ่นดินและลูกชายคนที่สองของเธอ, ชามส์อัล Daula แต่บังคับให้นักวิชาการที่จะออกจากสถานที่ หลังจากการพักแรมที่ Qazvin ที่เขาเดินผ่านไปทางทิศใต้ Hamadan ที่ชามส์อัล Daula อีก Buwayhid ประมุขก็ยอมรับว่าตัวเอง ตอนแรกอิบันไนเข้าสู่การให้บริการของผู้หญิงสูงเกิด; แต่ประมุขได้ยินมาถึงของเขาเรียกเขาว่าเป็นผู้ดูแลทางการแพทย์และส่งเขากลับมาพร้อมกับนำเสนอให้ที่อยู่อาศัยของเขา Ibn Sina ถูกยกขึ้นแม้กระทั่งการทำงานของอัครมหาเสนาบดี ประมุขคำสั่งว่าเขาควรจะเนรเทศออกจากประเทศ อิบันไนอย่างไรยังคงซ่อนอยู่สี่สิบวันในบ้านชีคอาเหม็ด Fadhel ของจนการโจมตีที่สดใหม่ของความเจ็บป่วยที่เกิดจากประมุขเพื่อเรียกคืนเขาไปโพสต์ของเขา แม้ในช่วงเวลาที่ตกอกตกใจนี้ Ibn Sina ความพยายามกับการศึกษาและการเรียนการสอนของเขา ทุกเย็นสารสกัดจากผลงานที่ดีของเขา, และ Canon Sanatio ถูกบอกและอธิบายให้นักเรียนของเขา การตายของประมุข, อิบันไนหยุดที่จะอัครมหาเสนาบดีและซ่อนตัวอยู่ในบ้านของเภสัชกรที่มีความเพียรอย่างรุนแรงเขายังคงองค์ประกอบของการทำงานของเขา
ในขณะเดียวกันเขาก็เขียนไปยังอาบู Ya'far, นายอำเภอของเมืองแบบไดนามิกของอิสฟาฮันที่ให้บริการของเขา ใหม่ประมุขของ Hamadan ได้ยินจดหมายนี้และการค้นพบที่อิบันไนซ่อนตัวถูกจองจำเขาอยู่ในป้อมปราการ ในขณะที่สงครามยังคงดำเนินต่อระหว่างผู้ปกครองของอิสฟาฮันและ Hamadan; ใน 1024 Hamadan จับอดีตและเมืองของตนขับไล่ทหารรับจ้างทาจิกิสถาน เมื่อพายุได้ผ่านอิบันไนกลับมาพร้อมกับประมุขไป Hamadan และดำเนินการเกี่ยวกับงานวรรณกรรมของเขา ต่อมาอย่างไรพร้อมด้วยน้องชายของนักเรียนที่เขาชื่นชอบและสองทาส, อิบันไนหลบหนีออกจากเมืองในการแต่งกายของนักพรต Sufi หลังจากการเดินทางเต็มไปด้วยอันตราย, พวกเขามาถึงอิสฟาฮันที่ได้รับการต้อนรับผู้มีเกียรติจากเจ้าชาย
ชีวิตและความตาย
หลุมฝังศพของเซ็นน่าใน Hamadan, อิหร่าน
ในมุมมองของเซ็นน่าในหลุมฝังศพของ Hamadan, อิหร่าน
ในหน้าแรกของต้นฉบับประพันธ์โดยอิบันไน
ส่วนที่เหลืออีกสิบหรือสิบสองปีในชีวิตของอิบันSīnāถูกใช้ไปในการให้บริการของอาบูจาลึก 'Ala Addaula ซึ่งเขามาพร้อมกับเป็นแพทย์ที่ปรึกษาและวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ทั่วไปแม้ในแคมเปญมากมายของเขา
ในช่วงปีนี้เขาเริ่มที่จะศึกษาเรื่องวรรณกรรมและภาษาศาสตร์บ้าจี้มันถูกกล่าวหาโดยมีการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับสไตล์ของเขา อาการจุกเสียดรุนแรงซึ่งยึดเขาในเดือนมีนาคมของทัพ Hamadan ถูกตรวจสอบโดยการเยียวยาความรุนแรงเพื่อที่อิบันไนแทบจะไม่สามารถยืน เนื่องในโอกาสคล้ายโรคกลับ; ด้วยความยากลำบากเขาไปถึง Hamadan ที่หาโรคดึงดูดพื้นเขาปฏิเสธที่จะให้ทันกำหนดระบบการปกครองและการลาออกจากตำแหน่งตัวเองเพื่อชะตากรรมของเขา
เพื่อนของเขาแนะนำให้เขาช้าลงและใช้ชีวิตในระดับปานกลาง เขาปฏิเสธอย่างไรที่ระบุว่า: "ผมชอบชีวิตอันแสนสั้นที่มีความกว้างที่แคบที่มีความยาว" [อ้างจำเป็น] ที่สำนึกผิดของเขาขณะที่เขายึด; เขามอบสินค้าของเขาคนยากจนได้รับความยุติธรรมบูรณะปลดปล่อยทาสของเขา. และอ่านคัมภีร์กุรอ่านผ่านทุกสามวันจนกระทั่งเขาตาย เขาเสียชีวิตในมิถุนายน 1037 ในปีที่ 58 ของเขาในเดือนรอมฎอนและถูกฝังอยู่ใน Hamadan, อิหร่าน.
Avicennian ปรัชญา
อิบันSīnāเขียนครอบคลุมในปรัชญาอิสลามต้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งตรรกะวิชาจริยธรรมและอภิปรัชญารวมทั้งบทความชื่อตรรกะและอภิปรัชญา งานส่วนใหญ่ของเขาถูกเขียนขึ้นในภาษาอาหรับ - ซึ่งเป็นภาษาทางวิทยาศาสตร์โดยพฤตินัยของเวลาในตะวันออกกลางและบางส่วนถูกเขียนขึ้นในภาษาเปอร์เซีย ความสำคัญของภาษาแม้กระทั่งทุกวันนี้มีหนังสือไม่กี่เล่มที่เขาเขียนในภาษาเปอร์เซียเกือบบริสุทธิ์ (โดยเฉพาะ Danishnamah ยี่ 'Ala' ปรัชญา Ala 'โฆษณา Dawla') ข้อคิดSīnāอิบันของอริสโตเติลมักจะได้รับการแก้ไขปราชญ์, [อ้างจำเป็น] ส่งเสริมการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาในจิตวิญญาณของ ijtihad
ในยุคโลกอิสลามเนื่องจากการเซ็นน่าที่ประสบความสำเร็จ [อ้างจำเป็น] กลับมาคืนดีกันอริสโตเติลและ Neoplatonism พร้อมด้วยลาม Avicennism ในที่สุดก็กลายเป็นโรงเรียนชั้นนำของปรัชญาอิสลามโดยศตวรรษที่ 12 กับเซ็นน่ากลายเป็นผู้มีอำนาจในปรัชญา.
Avicennism ยังเป็นผู้มีอิทธิพลในยุโรปสมัยกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของเขาอยู่กับธรรมชาติของจิตวิญญาณและความแตกต่างที่สำคัญการดำรงอยู่ของเขาพร้อมกับการอภิปรายและการตำหนิที่พวกเขาเติบโตขึ้นมาในนักวิชาการยุโรป นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ปารีสที่ Avicennism ถูกเนรเทศในภายหลัง 1210 อย่างไรก็ตามจิตวิทยาและทฤษฎีของความรู้ที่ได้รับอิทธิพลวิลเลียมแห่ง Auvergne บิชอปแห่งกรุงปารีสและอัลแมกนัสขณะที่อภิปรัชญาของเขามีผลกระทบต่อความคิดของโทมัสควีนาส.
หลักคำสอนที่เลื่อนลอย
ปรัชญาก่อนอิสลามและศาสนาอิสลามอภิธรรมตื้นตันใจตามที่มีอิสลามศาสนศาสตร์ที่แตกต่างชัดเจนมากขึ้นกว่าอริสโตเติลความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญและการดำรงอยู่ ในขณะที่การดำรงอยู่เป็นโดเมนของความบังเอิญและสาระสำคัญจากอุบัติเหตุยังคงอยู่ภายในถูกเกินกว่าที่ตั้งใจ ปรัชญาของอิบันSīnāโดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนที่เกี่ยวข้องกับอภิธรรมเป็นหนี้มากกับอัล-Farabi ค้นหาปรัชญาอิสลามที่ชัดเจนแยกออกจาก occasionalism สามารถมองเห็นในสิ่งที่เหลือจากการทำงานของเขา
หลังจากที่นำอัล Farabi ของเซ็นน่าเริ่มสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมที่เต็มเปี่ยมเป็นคำถามของการที่เขาประสบความสำเร็จระหว่างสาระสำคัญ (Mahiat) และการดำรงอยู่ (Wujud) เขาแย้งว่าการดำรงอยู่ของความเป็นจริงไม่สามารถสรุปจากหรือคิดโดยสาระสำคัญของสิ่งที่มีอยู่และรูปแบบที่และเรื่องด้วยตัวเองไม่สามารถโต้ตอบและเกิดการเคลื่อนไหวของจักรวาลหรือ actualization ความก้าวหน้าของสิ่งที่มีอยู่ การดำรงอยู่ต้องจึงจะเป็นเพราะตัวแทนสาเหตุที่จำเป็นภูมิต้านทานให้หรือการดำรงอยู่เพื่อเพิ่มสาระสำคัญ ต้องการทำเช่นนั้นสาเหตุจะต้องเป็นสิ่งที่มีอยู่และอยู่ร่วมกันกับผลของมัน. [28]
พิจารณา Avicenna ของคำถามสำคัญคุณสมบัติอาจจะอธิบายในแง่ของการวิเคราะห์ ontological ของรังสีของการเป็น; เป็นไปไม่ได้คือการฉุกเฉินและความจำเป็น เซ็นน่าถกเถียงกันอยู่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่ถูกคือสิ่งที่ไม่สามารถอยู่ในขณะที่เกิดขึ้นในตัวเอง (mumkin สอง dhatihi) มีศักยภาพที่จะเป็นหรือไม่เป็นโดยไม่ต้องผูกพันความขัดแย้ง เมื่อ actualized ภาระที่จะกลายเป็น 'ที่มีอยู่มีความจำเป็นเนื่องจากเป็นสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวเอง' (wajib อัล wujud สอง ghayrihi) ดังนั้นฉุกเฉิน-in-beingness ตัวเองเป็นที่มีศักยภาพที่จะสามารถที่จะ actualized โดยสาเหตุภายนอกอื่นที่ไม่ใช่ตัวเอง โครงสร้างเลื่อนลอยความจำเป็นและฉุกเฉินจะแตกต่างกัน จำเป็นเนืองเอง (wajib อัล wujud สอง dhatihi) เป็นความจริงในตัวเองในขณะที่มีการเกิดขึ้นคือ 'เท็จในตัวเอง' และ 'ความจริงเพราะบางสิ่งบางอย่างอื่นนอกเหนือจากตัวเอง' สิ่งที่จำเป็นคือที่มาของตัวเองโดยไม่ต้องดำรงอยู่เป็นที่ยืมมา มันคือสิ่งที่อยู่เสมอ. ที่จำเป็นที่มีอยู่เนืองจากการทำ Self-มัน 'และมีแก่นสารไม่มี / สาระสำคัญ (mahiyya) อื่น ๆ นอกเหนือจากการดำรงอยู่ (wujud) นอกจากนี้มันเป็น 'หนึ่ง' (Wahid ahad) ตั้งแต่มีไม่สามารถเป็นได้มากกว่าหนึ่ง 'ที่จำเป็นที่มีอยู่เนื่องจากการเองโดยไม่ต้อง differentia (FasL) เพื่อแยกพวกเขาออกจากกัน แต่จะต้อง differentia รายละเอียดที่พวกเขามีอยู่เนืองจากการที่ตัวเองเช่นเดียวกับ 'เนื่องจากสิ่งที่อยู่นอกเหนือจากตัวเอง'; และนี่คือความขัดแย้ง แต่ถ้า differentia ไม่แยกพวกเขาออกจากกันแล้วมีความรู้สึกไม่ในการที่ 'Existents' เหล่านี้ไม่ได้หนึ่งเดียวกัน. [32] เซ็นน่าเสริมว่า 'ที่จำเป็นที่มีอยู่เนื่องจากไปเอง' มีพืชและสัตว์ไม่มี (Jins) หรือนิยาม (หาด) หรือคู่ (n เพิ่มเติม) หรือตรงข้าม (ได้) และเป็นเดี่ยว (Bari) จากเรื่อง (Madda) คุณภาพ (kayf) ปริมาณ (Kam) สถานที่ (เอนซัคห์ สถานการณ์), (ปึก) และเวลา (Waqt).
ปรัชญาธรรมชาติ
Ibn Sina และAbūRayhānอัลBīrūnīส่วนร่วมในการอภิปรายที่เป็นลายลักษณ์อักษรด้วยอาบู Rayhan Biruni ส่วนใหญ่วิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาธรรมชาติและอริสโตเติ้โรงเรียนเดินทางไปมาในขณะที่เซ็นน่าและนักเรียนของเขาอิบันอาหมัดอาลีอัล Ma'sumi ตอบสนองต่อการวิพากษ์วิจารณ์ Biruni ในการเขียน อาบู Rayhan เริ่มด้วยการถามคำถาม Avicenna สิบแปดสิบแห่งที่มีการวิพากษ์วิจารณ์ของอริสโตเติล 's On สวรรค์.
เทววิทยา
อิบันไนเป็นศรัทธาของชาวมุสลิมและพยายามที่จะคืนดีกับเหตุผลปรัชญาเทววิทยาอิสลาม จุดมุ่งหมายของเขาคือการพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าและการสร้างของเขาของโลกทางวิทยาศาสตร์และผ่านการเหตุผลและตรรกะ. เซ็นน่าเขียนจำนวนของบทความที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม บทความเหล่านี้รวมอยู่ในศาสดาของศาสนาอิสลามซึ่งเขามองว่าเป็น "นักปรัชญาแรงบันดาลใจ" และการตีความทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาต่างๆของคัมภีร์กุรอ่านเช่นวิธีกุรอานจักรวาลสอดคล้องกับระบบปรัชญาของเขาเอง.
อิบันไนท่องจำคัมภีร์กุรอ่านโดยอายุสิบขวบและเป็นผู้ใหญ่เขาเขียนห้าบทความแสดงความคิดเห็นใน suras จากคัมภีร์กุรอ่าน หนึ่งในข้อความเหล่านี้รวมถึงการพิสูจน์จากคำทำนายที่เขาแสดงความคิดเห็นในโองการกุรอานหลายและถือคัมภีร์กุรอ่านอยู่ในความนิยมสูง เซ็นน่าแย้งว่าศาสดาของศาสนาอิสลามควรจะถือว่าสูงกว่าที่นักปรัชญา.
การทดลองความคิด
ในขณะที่เขาถูกขังอยู่ในปราสาทของ Fardajan ใกล้ Hamadhan เซ็นน่าอ้างมีชื่อเสียงของเขา "ชายลอยน้ำ" คิดว่าการทดลองแสดงให้เห็นถึงความตระหนักในตนเองของมนุษย์และเท็จจริงและ immateriality ของจิตวิญญาณ เซ็นน่าเชื่อว่า "ชายลอยน้ำ" การทดลองของเขาแสดงให้เห็นถึงความคิดว่าวิญญาณเป็นสาร, และอ้างว่ามนุษย์ไม่สามารถสงสัยสติของตัวเองแม้จะอยู่ในสถานการณ์ที่ช่วยป้องกันการป้อนข้อมูลทั้งหมดข้อมูลทางประสาทสัมผัส ทดลองทางความคิดบอกผู้อ่านที่จะจินตนาการว่าตัวเองถูกสร้างขึ้นทั้งหมดในครั้งเดียวในขณะที่ลอยอยู่ในอากาศแยกออกจากความรู้สึกทั้งหมดซึ่งรวมถึงไม่มีรายชื่อผู้ติดต่อทางประสาทสัมผัสกับร่างกายของตัวเองของพวกเขาแม้แต่ เขาแย้งว่าในสถานการณ์นี้อย่างใดอย่างหนึ่งจะยังคงมีความประหม่า เพราะมันเป็นไปได้ว่าคนที่ลอยอยู่ในอากาศในขณะที่ตัดขาดจากประสบการณ์ความรู้สึกยังคงมีความสามารถในการพิจารณาการดำรงอยู่ของตัวเองจุดทดลองทางความคิดไปสู่ข้อสรุปว่าวิญญาณคือความสมบูรณ์แบบเป็นอิสระจากร่างกายและสาระสำคัญ สสาร conceivability นี้ "ชายลอยน้ำ" ชี้ให้เห็นว่าจิตวิญญาณเป็นที่รับรู้ปัญญาซึ่งสร้างความเป็นเอกเทศของจิตวิญญาณออกจากร่างกาย เซ็นน่าจะเรียกว่าฉลาดของมนุษย์ที่อาศัยอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งใช้สติปัญญาซึ่งเขาเชื่อว่าจะเป็น hypostasis โดยที่พระเจ้าสื่อสารความจริงที่จิตใจมนุษย์และภูมิต้านทานการสั่งซื้อและเข้าใจธรรมชาติ อย่างไรก็ตามการเซ็นน่า posited สมองเป็นสถานที่ที่เหตุผลโต้ตอบกับความรู้สึก เตรียมการรับความรู้สึกจิตวิญญาณที่จะได้รับแนวความคิดที่มีเหตุผลจากปัญญาตัวแทนสากล ความรู้ครั้งแรกของคนที่บินจะเป็น "ฉัน" ยืนยันสาระสำคัญของเขาหรือเธอ สาระสำคัญที่ไม่อาจจะร่างกายที่เห็นได้ชัดว่าเป็นคนที่มีความรู้สึกที่บินไม่ ดังนั้นความรู้ที่ "ผม" เป็นหลักของมนุษย์:. จิตวิญญาณที่มีอยู่และเป็นที่ทราบตนเอง เซ็นน่าจึงได้ข้อสรุปว่าในความคิดของตัวเองไม่ได้เป็นเหตุผลที่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ทางกายภาพใด ๆ และว่า จิตวิญญาณไม่ควรจะถูกมองในแง่ญาติ แต่เป็นหลักที่ได้รับสาร ร่างกายไม่จำเป็น. ในความสัมพันธ์กับมันคือจิตวิญญาณของความสมบูรณ์แบบของตน ในตัวของมันเองจิตวิญญาณเป็นสารสำคัญ .
แคนนอนแพทยศาสตร์
บทความหลัก: Canon แพทยศาสตร์
สำเนาละตินของแคนนอนแพทยศาสตร์ลงวันที่ 1484 ตั้งอยู่ที่ PI นิกสันห้องสมุดการแพทย์ประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเท็กซัสศูนย์วิทยาศาสตร์สุขภาพที่ซานอันโตนิโอ, USA
สำเนาภาษาอาหรับของแคนนอนแพทยศาสตร์ลงวันที่ 1593
เจ้าหน้าที่วิทยาลัยการแพทย์การฝึกอบรมทุ่มเทให้กับการเซ็นน่าที่บ้านเกิดของเขา Afshona
เกี่ยวกับ 100 บทความถูกกำหนด Ibn Sina บางส่วนของพวกเขาเป็นสถานที่จากไม่กี่หน้า อื่น ๆ เป็นงานขยายผ่านหลายเล่ม 14 ปริมาณของแคนนอนแพทยศาสตร์ (Al-Qanoon สายอัล Tibb กฎหมายแพทยศาสตร์) เป็นข้อความมาตรฐานทางการแพทย์ในยุโรปและโลกอิสลามจนกระทั่งศตวรรษที่ 18.
แพทย์และเภสัชวิทยา
หนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักกันสำหรับรายละเอียดของโรคติดต่อและโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ของตน กักกันเพื่อ จำกัด การแพร่กระจายของโรคติดเชื้อและการทดสอบยา อิบันไนลูกบุญธรรมจากกรีก, ทฤษฎีที่ว่าโรคระบาดที่เกิดจากมลพิษในอากาศ (พิษ). มันสามารถจำแนกและอธิบายโรคและสรุปสาเหตุที่สันนิษฐานว่าเป็นของพวกเขา สุขอนามัย, ยาที่ง่ายและซับซ้อนและการทำงานของส่วนต่างๆของร่างกายยังครอบคลุม แคนนอนเห็นด้วยกับอริสโตเติล (และไม่เห็นด้วยกับ Hippocrates) ว่าวัณโรคเป็นโรคติดต่อที่เป็นความจริงที่ไม่ได้รับการยอมรับในระดับสากลในยุโรปจนกระทั่งศตวรรษต่อมา นอกจากนี้ยังอธิบายอาการและภาวะแทรกซ้อนของโรคเบาหวาน ทั้งในรูปแบบของอัมพาตใบหน้าถูกอธิบายในเชิงลึก
แคนนอนแพทยศาสตร์กล่าวถึงวิธีการได้อย่างมีประสิทธิภาพทดสอบยาใหม่:
ยาเสพติดจะต้องเป็นอิสระจากอุบัติเหตุใด ๆ ที่มีคุณภาพภายนอก
มันจะต้องนำมาใช้ในวิธีที่ง่ายไม่ประกอบโรค
ยาเสพติดจะต้องมีการทดสอบกับสองประเภทขัดโรคเพราะบางครั้งการรักษายาเสพติดโรคโดยคุณสมบัติที่สำคัญของมันและอีกคนโดยไม่ได้ตั้งใจของตน
คุณภาพของยาเสพติดจะต้องสอดคล้องกับความแข็งแรงของโรค ตัวอย่างเช่นมียาบางชนิดที่มีความร้อนน้อยกว่าความเย็นของโรคบางอย่างที่มีเพื่อที่ว่าพวกเขาจะมีผลกระทบต่อพวกเขา
เวลาของการดำเนินการจะต้องสังเกตเพื่อให้สาระสำคัญและอุบัติเหตุจะไม่สับสน
ผลกระทบของยาเสพติดจะต้องเห็นที่จะเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องหรือในหลายกรณีถ้านี้ไม่ได้เกิดขึ้นมันเป็นผลกระทบจากอุบัติเหตุ
การทดลองจะต้องทำกับร่างกายมนุษย์สำหรับการทดสอบยาเสพติดเมื่อสิงโตหรือม้าไม่อาจพิสูจน์อะไรเกี่ยวกับผลกระทบต่อมนุษย์
รุ่นภาษาอาหรับของแคนนอนปรากฏตัวขึ้นที่กรุงโรมใน 1593 และรุ่นฮิบรูที่เนเปิลส์ใน 1491 จากภาษาละตินมีประมาณสามสิบรุ่นก่อตั้งขึ้นจากการแปลงเดิมโดยเจอราร์ดเดอ Sabloneta เป็น ในศตวรรษที่ 15 ความเห็นในข้อความของแคนนอนประกอบด้วย ผลงานทางการแพทย์อื่น ๆ แปลเป็นภาษาละตินเป็น Medicamenta Cordialia, Canticum Medicina เดอและ Tractatus เดอ Syrupo Acetoso
มันเป็นอุบัติเหตุส่วนใหญ่ที่ระบุว่าจากที่ 12 ไปในศตวรรษที่ 18, อิบันSīnāควรจะเป็นคู่มือของการศึกษาทางการแพทย์ในมหาวิทยาลัยในยุโรปและทำให้เกิดคราสชื่อของ Rhazes อาลีอัล-อับบาสและ Averroes ผลงานของเขาไม่ได้เป็นหลักแตกต่างจากที่ Rhazes บรรพบุรุษของเขาเพราะเขานำเสนอคำสอนของเลนและผ่านเลนหลักคำสอนของ Hippocrates, การแก้ไขโดยระบบการทำงานของอริสโตเติล แต่แคนนอนอิบันSīnāแตกต่างจากอัล Hawi (ละเว้น) หรือสรุป Rhazes โดยวิธีมากขึ้นเนื่องจากอาจจะศึกษาเชิงตรรกะของอดีต
การทำงานที่ได้รับความนิยมที่แตกต่างในทุกเพศทุกวัยที่ตามมาบางประการเกี่ยวกับว่ามันเป็นคลังของภูมิปัญญาและอื่น ๆ เช่น Averroes ถือมันมีประโยชน์เป็นเพียงเศษกระดาษ ในยุคปัจจุบันจะได้รับส่วนใหญ่ของความสนใจในประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ของหลักคำสอนที่ได้รับการพิสูจน์หรือขยายความตามทางวิทยาศาสตร์การแพทย์ รองของหนังสือเล่มนี้คือการจัดหมวดหมู่ที่มากเกินไปของร่างกายปัญญาและความละเอียดอ่อนในการวินิจฉัยของโรค ซึ่งจะรวมถึงหนังสือห้า; ซึ่งเป็นครั้งแรกและครั้งที่สองหารือสรีรวิทยาพยาธิวิทยาและสุขอนามัย, การจัดการที่สามและสี่ด้วยวิธีการของการรักษาโรคห้าและอธิบายองค์ประกอบและการเตรียมความพร้อมของการเยียวยา ส่วนสุดท้ายนี้มีข้อสังเกตบางส่วน
เขาเป็นคนกว้างขวางในการนับของอาการและบอกว่าจะด้อยกว่าในทางปฏิบัติในการแพทย์และการผ่าตัด เขาแนะนำเป็นทฤษฎีการแพทย์สี่สาเหตุของระบบการเดินทางไปมา ประวัติศาสตร์ธรรมชาติและพฤกษศาสตร์เขาแกล้งทำเป็นว่าไม่มีความรู้พิเศษ ถึงปี 1650 หรือราว ๆ นั้นแคนนอนยังคงใช้เป็นตำราเรียนในมหาวิทยาลัยของ Leuven ลีเยร์
ในพิพิธภัณฑ์ที่คารามีการแสดงแสดงหลายงานเขียนของเขา, เครื่องมือผ่าตัดจากระยะเวลาและภาพวาดของผู้ป่วยที่รักษา อิบันSīnāก็ให้ความสนใจในผลกระทบของจิตใจร่างกายและเขียนอย่างมากในด้านจิตวิทยาที่มีอิทธิพลต่อแนวโน้มอิบัน Tufayl และอิบัน Bajjah นอกจากนี้เขายังแนะนำยาสมุนไพร
เซ็นขยายทฤษฎีของอารมณ์ในแคนอนแพทยศาสตร์รวมไปถึง "ด้านอารมณ์กำลังจิตทัศนคติคุณธรรมความตระหนักในตนเองการเคลื่อนไหวและความฝัน." เขาสรุปเวอร์ชั่นของสี่ดำมิดหมีและอารมณ์ในตารางดังต่อไปนี้:
เซ็นน่ามิดหมีสี่และนิสัยใจคอ
หลักฐานที่น่าสนใจแห้งชื้นเย็น
โรคการอักเสบรัฐกลายเป็นไข้ไข้ที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ขันร้ายแรงโรคไขข้อสูญเสียอ่อนเพลียจากความแข็งแรงของร่างกาย
อำนาจที่ขาดการย่อยอาหารฟังก์ชั่นการใช้พลังงานไฟฟ้าที่ขาดการย่อยอาหารยาก
ความรู้สึกอัตนัยรสขมกระหายน้ำมากเกินไป, การเผาไหม้ที่ขาด Cardia มาจากความปรารถนาสำหรับการออกน้ำลาย mucoid ของเหลวนอนไม่หลับง่วงนอนเฝ้าคอย
สัญญาณทางกายภาพอัตราชีพจรสูงอ่อนเพลียท้องเสียข้อต่อยานเปลือกตาบวมผิวหยาบที่ได้มานิสัยผิวหยาบที่ได้มานิสัย
calefacients อาหารและยารักษาโรคที่เป็นอันตราย infrigidants infrigidants ประโยชน์ที่เป็นอันตราย calefacients บทความชื้นประโยชน์ระบบการปกครองที่เป็นอันตรายแห้ง humectants เป็นอันตรายเป็นประโยชน์
ความสัมพันธ์กับสภาพอากาศที่เลวร้ายในช่วงฤดูร้อนที่เลวร้ายยิ่งในช่วงฤดูหนาวที่เลวร้ายในฤดูใบไม้ร่วง
เซ็นน่าเป็นคนแรกที่ใช้ cannula แทรกเข้าไปในลำคอเพื่อช่วยผู้ป่วยสำลัก ตัดหลอดลมก็บอกเพียงเป็นรีสอร์ทสุดท้าย. [49]
การออกกำลังกาย: เพื่อสุขภาพ [แก้ไข]
ส่วนนี้เพื่อศึกษาข้อมูลเพิ่มเติมการตรวจสอบ กรุณาช่วยปรับปรุงบทความนี้โดยการเพิ่มการอ้างอิงไปยังแหล่งที่เชื่อถือได้ และประวัติทางธุรกิจของเราที่นี่ (เดือนมิถุนายน 2010)
แคนนอนแพทยศาสตร์: Volume 1 จาก 5; ส่วนที่ 4 จาก 5: การดูแลรักษาสุขภาพ
ของแคนนอนอิบันไนของแพทย์ซึ่งเขียนในเล่ม 5 เพียงเล่มแรกที่มีปรากฏอยู่ในภาษาอังกฤษ ในหนังสือเล่มแรกที่อิบันไนยาแบ่งออกเป็นสองส่วนในขณะที่เขาอธิบายว่ามันตลอดหนังสือเล่มแรก: ทฤษฎีและปฏิบัติ ส่วนทฤษฎีประกอบด้วย แต่ไม่ จำกัด เฉพาะสิ่งต่างๆเช่น: สาเหตุของสุขภาพและโรคอารมณ์, ดำมิดหมีกายวิภาคศาสตร์ทั่วไปสรีรวิทยา, ลมหายใจ, จิตวิทยาการอภิปรายของสาเหตุของการเกิดโรคและอาการ, สาเหตุของ การเจ็บป่วยการจัดหมวดหมู่ของโรคชีพจรปัสสาวะ ฯลฯ
ในขณะที่เขาพูดว่าตัวเองอยู่ในหนังสือเล่มที่ PG 353 "ในส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้มันถูกระบุว่ายาประกอบด้วยสองส่วนหนึ่งของทฤษฎีและการปฏิบัติแม้ว่าทั้งสองเป็นวิทยาศาสตร์คาดเดาจริงๆ." (Avicenna 1999, p. 353)
การแพทย์ทางทฤษฎีและปฏิบัติ
อิบันไนก็จะบอกว่าคุณไม่ได้รับประโยชน์จากเพียงแค่รู้วิธีการทำงานของร่างกายของคุณ แต่ผลประโยชน์ที่แท้จริงของตัวเองเป็นยาในด้านการปฏิบัติใด ๆ ตั้งแต่เป็นยาเพื่อรักษาสุขภาพ
"นั่นซึ่งเป็นทฤษฎีการเก็งกำไรชื่อเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของความคิดเห็นและแสดงหลักฐานตามที่พวกเขาจะขึ้นโดยไม่มีการอ้างอิงไปยังโหมดการแสดงพวกเขา. ดังนั้นข้อเสนอในส่วนนี้ด้วยอารมณ์, คะนองไดรฟ์และ กับรูปแบบอาการและสาเหตุของโรค. ที่ซึ่งเป็นชื่อพิเศษในทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของการปฏิบัติตามความรู้นี้และใบสั่งยาของระบบการปกครอง. " (Avicenna 1999, p. 353)
ประโยชน์ของการออกกำลังกาย
เมื่อจุดประสงค์ของยาที่ได้รับการกำหนดไว้แล้วหน้า 377-455, อิบันไนแบ่งวิธีการของการบรรลุสุขภาพเป็น:
"นับตั้งแต่ระบบการปกครองของการรักษาสุขภาพที่ประกอบด้วยหลักในการควบคุมการ: (1) การออกกำลังกาย (2) อาหารและการนอนหลับ (3) เราอาจจะเริ่มวาทกรรมของเรากับเรื่องของการออกกำลังกาย" (Avicenna 1999, p. 377)
การออกกำลังกายตัวเองแบ่งออกเป็นสามส่วนหลักนวด (ซึ่งเทียบเท่ากับการนวดกล้ามเนื้อของคุณก่อนที่คุณจะเริ่มต้นในการออกกำลังกาย); การออกกำลังกายตัวเอง; และสุดท้ายอาบน้ำเย็น
ให้เป็นหนึ่งในผลประโยชน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของระบบการปกครองของการออกกำลังกายและจากนั้นอธิบายความจำเป็นอย่างยิ่งที่สำคัญและจำเป็นสำหรับการออกกำลังกายทางกายภาพ Ibn Sina รัฐ:
"เมื่อเราได้ตรงความสนใจที่มีต่อการควบคุมการออกกำลังกายเป็นจำนวนเงินและเวลาเราจะพบว่ามีไม่จำเป็นต้องสำหรับยารักษาโรคเช่นจะต้องปกติสำหรับการรักษาโรคขึ้นอยู่กับเรื่องที่ [ปกติ] หรือโรคของอารมณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อดังกล่าว. นี้เป็นจริง ให้ส่วนที่เหลือของระบบการปกครองที่มีความเหมาะสมและถูกต้อง. " (Avicenna 1999, p. 377)
มูลค่าของการออกกำลังกายรวมถึงต่อไปนี้ (1) มันแข็งตัวอวัยวะและทำให้พวกเขาเหมาะสำหรับฟังก์ชั่นของพวกเขา (2) ผลในการดูดซึมที่ดีขึ้นของอาหารการดูดซึมโรคเอดส์และโดยการเพิ่มความร้อนธรรมชาติที่ช่วยเพิ่มคุณค่าทางโภชนาการ (3) มัน ล้างรูขุมขนของผิว (4) ก็เอาสารที่อ่อนแอผ่านปอด (5) มันเพิ่มความแข็งแกร่งให้ร่างกาย การออกกำลังกายแข็งแรง invigorates กล้ามเนื้อและระบบประสาท. "(Avicenna 1999, p. 379)
Ibn Sina ไม่สิ่งที่ลักษณะที่ใช้อารมณ์คำว่า? ในการบอกว่าโรคที่รักษาจากการใช้สิทธิ temperamant
อิบันไนแบ่งอารมณ์เป็นสิ่งที่กลมกลืนกันและสิ่งที่ไม่สม่ำเสมอ อิบันไนกล่าวในหน้า 276-277
"นอกจากสัญญาณของอารมณ์ปกติให้แล้วมี: จิตปัญญารวมทั้ง:. ความแข็งแรงของจินตนาการพลังทางปัญญาและหน่วยความจำ" (Avicenna 1999, p. 276)
== อ้างอิง ==
| 