วิกิพีเดีย

ผลต่างระหว่างรุ่นของ "เปาโลอัครทูต"

เรียกดูประวัติแบบโต้ตอบ
← การแก้ไขก่อนหน้าการแก้ไขถัดไป →
เนื้อหาที่ลบ เนื้อหาที่เพิ่ม
เห็นภาพข้อความวิกิ
Rattakorn c (คุย | ส่วนร่วม)
การแก้ไข 3,309 ครั้ง
ลไม่มีความย่อการแก้ไข
Rattakorn c (คุย | ส่วนร่วม)
การแก้ไข 3,309 ครั้ง
ลไม่มีความย่อการแก้ไข
บรรทัด 25:
Galatians 2:8 (King James Version)</ref> (Apostle to the Gentiles) พร้อมกับ[[นักบุญปีเตอร์]] และ [[นักบุญเจมส์ผู้ยุติธรรม]] (James the Just)<ref>“The Canon Debate”, McDonald & Sanders editors, 2002, บทที่ 32, หน้า 577, โดย James D. G. Dunn: "For ''Peter was probably in fact and effect the bridge-man'' (pontifex maximus!) ''who did more than any other to hold together the diversity of first-century Christianity.'' James the brother of Jesus and Paul, the two other most prominent leading figures in first-century Christianity, were too much identified with their respective "brands" of Christianity, at least in the eyes of Christians at the opposite ends of this particular spectrum. But Peter, as shown particularly by the Antioch episode in Gal 2, had both a care to hold firm to his Jewish heritage, which Paul lacked, and an openness to the demands of developing Christianity, which James lacked. John might have served as such a figure of the center holding together the extremes, but if the writings linked with his name are at all indicative of his own stance he was too much of an individualist to provide such a rallying point. Others could link the developing new religion more firmly to its founding events and to Jesus himself. But none of them, including the rest of the twelve, seem to have played any role of continuing significance for the whole sweep of Christianity—though James the brother of John might have proved an exception had he been spared." [Italics original]</ref>, เป็นผู้เผยแพร่ศาสนาที่สำคัญที่สุดใน[[สมัยคริสเตียนยุคแรก]] แต่ไม่เช่นอัครสาวกองค์อื่นที่เคยพบ[[พระเยซู]] ไม่มีหลักฐานใดที่กล่าวว่านักบุญพอลเคยพบพระองค์ด้วยตนเองก่อนที่จะถูกตรึงกางเขน<ref>''The Complete Gospels'', Robert J. Miller ed., notes on Matt|26:48: "The fact that Judas needs to use a ''sign'' indicates that Jesus was not known by face in Jerusalem." Presumably, at that time, Paul was in Jerusalem studying under the famous Pharisee Gamaliel.</ref>ตามที่กล่าวใน “[[กิจการของอัครสาวก]]” ([[:en:Acts of the Apostles|Acts of the Apostles]]) นักบุญพอลมานับถือศาสนาคริสต์ระหว่างที่เดินทางไป [[ดามัสคัส]] จากการที่ได้เห็นปรากฏการณ์ของพระเยซูทรงฟื้นชีพ<ref>Acts 9:1-31, Acts 22:1-22, Acts 26:9-24</ref>. นักบุญพอลกล่าว่าพระองค์มิได้รับพระวจนะจากมนุษย์แต่ได้รับจากพระเยซูโดยตรง<ref>Galatians 1:11–12</ref>
 
กล่าวกันว่า[[พันธสัญญาใหม่]]สิบสี่บทเขียนโดยนักบุญพอลที่เป็นที่รู้จักกันว่า [[จดหมายของนักบุญพอล]] แต่ใครเป็นผู้เขียนจริงก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักบุญพอลมักจะบอกให้ช่างเขียน ([[:en:amanuensis|amanuensis]]) เขียน นานๆจึงเขียนด้วยตนเอง<ref>Galatians 6:11, Rom 16:22, Cor 16:21, Col 4:18, Thess 3:17, Phil 1:19}}</ref><ref><!--THIS IS A DIRECT QUOTE TO AID WIKIPEDIA CREDIBILITY, DO NOT MODIFY-->Joseph Barber Lightfoot in his ''Commentary on the Epistle to the Galatians'' writes: "At this point [{{อิอิงไบเบิล|Galatians|กาลาเทีย|6|11}}] the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name {2Thess 2:2, Thessalonians 2:2;, 2Thess 3:17, Thessalonians 3:17) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries… In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. ''pelikois grammasin''), that his handwriting may reflect the energy and determination of his soul."</ref> การรับรองว่าข้อเขียนเป็นของแท้ ผู้เขียนจดหมาย<ref>Thess 2:2; Thess 3:17</ref> มักจะใช้ย่อหน้าที่แสดงให้เห็นว่าเป็นลายมือของนักบุญพอลเอง จดหมายเหล่านี้ใช้เผยแพร่ในชุมชนผู้นับถือ[[คริสต์ศาสนา]] [[จดหมายของนักบุญพอล]]เป็นเอกสารที่สำคัญใน[[พันธสัญญาใหม่]] และในที่สุดก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ[[คริสต์ศาสนกฏบัตร]] หรือ กฎหมายของคริสต์ศาสนจักร (Canon law) จดหมายของนักบุญพอลเชื่อกันว่าเป็นเอกสารฉบับแรกที่สุดของพันธสัญญาใหม่
งไบเบิล|Galatians|กาลาเทีย|6|11}}] the apostle takes the pen from his amanuensis, and the concluding paragraph is written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name ({{2Thess 2:2, Thessalonians 2:2;, 2Thess 3:17, Thessalonians 3:17) it seems to have been his practice to close with a few words in his own handwriting, as a precaution against such forgeries… In the present case he writes a whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. ''pelikois grammasin''), that his handwriting may reflect the energy and determination of his soul."</ref> การรับรองว่าข้อเขียนเป็นของแท้ ผู้เขียนจดหมาย<ref>Thess 2:2; Thess 3:17</ref> มักจะใช้ย่อหน้าที่แสดงให้เห็นว่าเป็นลายมือของนักบุญพอลเอง จดหมายเหล่านี้ใช้เผยแพร่ในชุมชนผู้นับถือ[[คริสต์ศาสนา]] [[จดหมายของนักบุญพอล]]เป็นเอกสารที่สำคัญใน[[พันธสัญญาใหม่]] และในที่สุดก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ[[คริสต์ศาสนกฏบัตร]] หรือ กฎหมายของคริสต์ศาสนจักร (Canon law) จดหมายของนักบุญพอลเชื่อกันว่าเป็นเอกสารฉบับแรกที่สุดของพันธสัญญาใหม่
 
[[ปรัชญา]]ความคิดเห็นของนักบุญพอลเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เป็นความคิดเห็นที่สำคัญกว่าความคิดอื่นใดของผู้มีส่วนเขียนพันธสัญญาใหม่<ref> ''Oxford Dictionary of the Christian Church'' ed. F.L. Lucas (Oxford) entry on St. Paul</ref> อิทธิพลความคิดเห็นของนักบุญพอลอาจจะเห็นได้จากปรัชญาของ[[นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป]]ไปจนถึงความขัดแย้งระหว่างนักเทววิทยาก็อตสชอลค (Gottschalk) และ ฮิงมาร์แห่งรีมส์ (Hincmar of Reims) หรือ ระหว่าง ลัทธิ Thomism ของ [[นักบุญโทมัส อควีนาส]] กับ ลัทธิ Molinism ของลุยส์ โมลินา (Luis Molina) เป็นต้น
เส้น 32 ⟶ 31:
 
== อ้างอิง ==
{{รายการอ้างอิง}}
<references />
 
== ดูเพิ่ม ==
เข้าถึงจาก "https://th.wikipedia.org/wiki/เปาโลอัครทูต"